Continenta sexuala!-daca aveti rabdare sa cititi..
Pagina 1 din 1|
adeline
Veteran member 339 mesaje |
Continenta sexuala!-daca aveti rabdare sa cititi..scris pe 21 feb 2004 23:52 de adeline
CONTINENTA SEXUALAMici trucuri în arta amorului cu continenþã Maeºtrii tantrici spuneau cã: “a crede cã fiinþa îþi este limitatã doar la corpul fizic reprezintã un serios dezavantaj dacã vrei sã trãieºti amorul tantricâ€?. Vã vom prezenta în continuare câteva sugestii concrete ce au drept scop o dilatare a conºtiinþei care sã iasã din condiþionãrile ºi limitãrile corpului fizic. Aºa cum se va putea constata, adeseori maeºtrii tantrici par sã aibã un inepuizabil simþ al umorului ºi foarte multã imaginaþie. Cu toate acestea însã, jocurile amoroase pe care tradiþia tantricã, adeseori adaptatã condiþiilor moderne, le propune dovedesc un spirit de observaþie foarte sãnãtos ºi profund spiritual. Efectelele amorului cu continenþã Vã confruntaþi cu multiple probleme existenþiale care vã perturbã viaþa ºi vã aduce nefericire? Continenþa sexualã este soluþia care vã readuce fericirea ºi vã echilibreazã viaþa. Învãþaþi alãturi de noi sã fiþi fericiþi! Tipuri de orgasm Pentru atingerea diferitelor tipuri de orgasm, nu este esenþialã poziþia amoroasã adoptatã, ci mai ales armonia ºi iubirea dintre cei doi îndrãgostiþi ºi bineînþeles energia lor vitalã. Este foarte bine pentru amândoi sã înveþe sã-ºi controleze cât mai bine muºchii sexuali ºi sã-ºi trezeascã profund senzualitatea ºi rãspunsul la stimulii erotici. În general, este mai greu sã vorbeºti despre diferite tipuri de orgasm la bãrbaþi decât la femei. Unul dintre motive este faptul cã orgasmul masculin este însoþit de obicei de o ejaculare explozivã care îl face sã fie mult mai scurt, mai puþin conºtientizat în plan mental decât orgasmul feminin. De asemenea, femeia are din naºtere o mai bunã capacitate de conºtientizare ºi un mai mare control asupra musculaturii zonei pelviene ºi, deci, poate distinge mult mai uºor diferitele senzaþii ºi fenomene care apar în aceastã zonã. Este principalul motiv pentru care formele de orgasm sunt explicate cel mai adesea din punctul de vedere al percepþiilor feminine. Unele din aceste forme de orgasm pot fi considerate ca veritabile “trambulineâ€? cãtre stãri superioare de conºtiinþã – ºi, prin urmare, ele trebuie trezite în special ºi cultivate cât mai frecvent. Mai existã o modalitate de a clasifica formele de orgasm în corelaþie cu cele trei GUNAS din YOGA: TAMAS - orgasmul orb, inconºtient; RAJAS -orgasmul dinamic, pasional; SATTVA - orgasmul subtil, meditativ, fãrã ejaculare. Orgasmul superficial este mai mult un fenomen genital ºi reflex, manifestat prin anumite contracþii ritmice ale muºchilor perineului. În cazul femeilor orgasmul superficial este provocat de stimularea zonelor erogene extravaginale ºi în special a clitorisului ºi este asociat cu o contracþie a muºchilor coapselor ºi abdomenului, cu o stare de teamã, tensiune psihicã, imobilitate vigilentã ºi aºteptare tensionatã a orgasmului. Adesea este însoþit de o senzaþie de împingere cãtre în jos a muºchilor, precum un piston, care apare împreunã cu impulsul de a descãrca rapid, de a expulza ceva afarã cât mai repede cu putinþã. De fapt, multe femei care experimenteazã acest tip de orgasm atestã descãrcarea în acelaºi timp a gazelor din intestin sau din vagin (în caz cã acestea existau), sau chiar a urinei din uretrã. Aceastã formã de orgasm este asociatã cu tendinþele egoiste ºi cu masturbarea (la fel ºi în cazul bãbaþilor), ºi este foarte frecventã în zilele noastre. Ea este localizatã în întregime la nivelul zonei genitale ºi din aceastã cauzã este parþialã ºi incompletã. Deoarece senzaþia de plãcere nu se rãspândeºte în întreaga fiinþã, acest tip de orgasm atunci când nu este însoþit ºi de alte forme de orgasm este de multe ori nesatisfãcãtor ºi lasã în urmã o stare de frustrare ºi neîmplinire. Înapoi la început Orgasmul profund este o formã mult mai completã de orgasm, asociatã în cazul femeilor cu stimulãri vaginale profunde ºi care prezintã adeseori faze paroxistice având urmãtoarele manifestãri: þipete, lacrimi, oprirea respiraþiei, unduiri profunde ale muºchilor vaginali ºi uterini care se rãspândesc în tot corpul ºi o datã cu ele apare o stare profundã de satisfacþie ºi relaxare. Aceastã formã de orgasm se poate datora unei mari extinderi a stimulãrii simultane a tuturor zonelor erogene. În felul acesta orgasmul profund îºi pierde caracterul genital ºi se rãspândeºte îmbãtãtor în întreg corpul. Localizarea zonelor erogene, modurile de a le masa ºi a le stimula, trebuie sã fie studiate în detaliu pentru a provoca iubitei sau iubitului stãri cât mai intense de plãcere care furnizeazã un veritabil “combustibilâ€? pentru “rachetaâ€? conºtiinþei ce tinde sã urce spre stãri cosmice de conºtiinþã. Studiind în continuare ºi celelalte tipuri de orgasm, va deveni ºi mai evident de ce formele profunde de orgasm sunt cele care conduc în TANTRA-YOGA la stãrile cele mai complexe ºi înalte de conºtiinþã. Înapoi la început Orgasmul clitoridian este local, superficial, extern ºi creeazã la început un fals sentiment de nondependenþã legat de ideea cã nu depinde de prezenþa bãrbatului. În orgasmul clitoridian are loc aºa numitul “efect de cortâ€? descris de sexologii Masters ºi Jhonson ºi care constã în ascensiunea uterului în abdomen ºi dilatarea pãrþii profunde a vaginului. Forma rezultatã a vaginului este ca cea a unui cort cu vârful în jos. Potrivit tradiþiei tantrice, orgasmul clitoridian este în legãturã cu o predominanþã a energiei solare YANG, ºi astfel femeile care trãiesc numai acest tip de orgasm îºi dezvoltã în aurã o energie dinamicã ºi efervescentã dar totodatã amplificã egoismul ºi masculinitatea. Trebuie sã remarcãm aici cã acest tip de orgasm este în legãturã cu energia unui centru secundar de forþã numit YONI CHAKRA situat ca proiecþie în planul fizic în zona clitorisului la femeie ºi în zona de inserþie penianã la bãrbat ºi a cãrui energie este destul de greu de controlat. Aceastã formã de orgasm poate fi corelatã ºi cu alte forme de orgasm, cum ar fi cel vaginal rezultând orgasmul clitorido-vaginal. Înapoi la început Orgasmul vaginal are douã forme distincte: a. Orgasmul vaginal inferior localizat în zona perineului, la intrarea în vagin ºi care este încã exterior ºi incomplet, fiind în legãturã cu energia lui MULADHARA CHAKRA. Este un orgasm de tip YIN, lunar ºi, de asemenea, problematic în privinþa controlului. b. Orgasmul vaginal (normal) profund care este în legãturã cu SWADHISTHANA CHAKRA ºi care este deja mai profund, mai complex ºi mai satisfãcãtor. Potrivit învãþãturilor tantrice, el aratã deja o predominanþã a energiei solare YANG, dar din pãcate - din lipsa unei instruiri adecvate, marea majoritate a femeilor nu ajung pe parcursul întregii lor vieþi sã trãiascã aceastã formã de orgasm. Ea se manifestã prin contracþii vaginale clare ºi puternice ºi este însoþitã adeseori de o abundenþã considerabilã a fluidelor sexuale. Orgasmul generat de faimosul punct G (G de la Graffenberg Ernest, sexologul modern care a redescoperit aceastã veche informaþie) este inclus ºi el aici. În urma studiului realizat de Graffenberg, punctul G a fost localizat la toate femeile examinate la aproximativ 5,5 cm de orificiul vaginal extern (de deschidere), pe peretele anterior vaginal, chiar în spatele osului pubian. Se considerã cã punctul G reprezintã un vestigiu feminin echivalent prostatei masculine (care înconjoarã colul vezicii urinare), având aceeaºi origine embriologicã ca ºi prostata. La atingere punctul G sugereazã forma unui bob de fasole, iar în urma stimulãrii sale poate deveni de 3-4 ori mai mare. Volumul sãu nu este direct proporþional cu starea de excitabilitate. Acest punct de excitaþie poate sã fie atins atunci când femeia este abordatã pe la spate în timpul actului amoros. În Occident poziþia amoroasã cea mai rãspânditã este cea în care femeia este culcatã pe spate iar picioarele ei rãmân sprijinite deasupra umerilor iubitului. În aceastã situaþie penisul nu mai atinge punctul G pentru cã se descrie astfel un unghi foarte deschis. În cazul bãrbaþilor glanda prostatã deþine atributele unui punct G. Stimularea ei se poate realiza prin masarea uºoarã a peretelui rectal anterior pânã la atingerea stãrii de orgasm de tip G. În cazul femeilor care nu aplicã continenþa sexualã, orgasmul de tip G este însoþit de senzaþia stringentã de a urina ºi de expulzarea prin uretrã a unui lichid a cãrui compoziþie chimicã este identicã cu cea a lichidului spermatic masculin, cu excepþia spermatozoizilor. Lichidul ejaculat de cãtre femeie prin uretrã este mult mai limpede, mai alb ºi mai puþin mirositor decât urina. Propria lor ejaculare pune adesea femeile într-o situaþie oarecum jenantã, ele crezând cã urineazã. În neºtiinþã de cauzã, partenerii le reproºeazã aceasta, ducând ulterior la obiºnuinþa ca femeia sã-ºi reprime acest tip de orgasm. Redescoperirea punctului G aratã cã centrul genital erotic nu este unic. În realitate existã cel puþin doi centri sexuali: clitorisul ºi punctul G aºa cum la bãrbat existã penisul ºi prostata. Existenþa prostatei ca centru de stimulare eroticã reprezintã una din cauzele pentru care unii bãrbaþi acceptã raporturile homosexuale, fãrã sã cunoascã dinainte consecinþele grave la nivel psihic ºi comportamental ce se pot instala gradat în urma fenomenului de depolarizare auricã (YIN-YANG). În orgasmul de tip G uterul pare sã fie împins în jos, în timp ce partea superioarã a vaginului se comprimã. Femeile care nu au realizat continenþa în timpul orgasmului de tip G, descriu acest fenomen ca o împingere cãtre în jos, ca pentru un act de defecaþie. Aceastã undã descendentã de contracþii musculare asociate, indicã ºi sensul descendent al energiilor sexuale, contrar sensului sublimãrii energiilor transmutate, care eleveazã fiinþa ºi o înalþã cãtre perceperea nivelelor de conºtiinþã elevate. Se relateazã frecvent în aceastã situaþie în care energiile sexuale sunt împinse în jos, cã stimularea digitalã a punctului G face ca degetul introdus sã fie expulzat din vagin din cauza împingerii în jos a organelor abdominale. Acest fenomen a fost denumit “efect în Aâ€?. Înapoi la început Orgasmul cervico-uterin este orgasmul tipic tantric cel mai profund ºi cel mai complex, echilibrat polar YIN-YANG, însã destul de rar întâlnit. Când stimularea vaginalã ºi contracþiile sunt suficient de puternice ºi de profunde, ele urcã spre cervix ºi spre abdomen ºi se transformã într-o serie de vibraþii lungi ºi blânde care se rãspândesc ca un nectar extrem de plãcut în tot corpul ºi mai ales în sus, spre zona capului. Aceste unde induc uneori un fel de orgasm “în afara corpuluiâ€?, care poate conduce în cele din urmã la anumite forme de extaz. Acest orgasm poate fi controlat aproape de la sine ºi ascensioneazã energia sexualã din SWADHISTHANA CHAKRA cãtre CHAKRA-ELE superioare. Uneori, pentru deblocarea acestei forme de orgasm, femeia are nevoie ca iubitul sã adopte anumite posturi sexuale favorabile, care permit o penetrare profundã. Þinând cont cã aceastã formã de orgasm este într-o mare mãsurã de naturã subtilã, femeile pot sã înveþe sã-l producã la voinþã, chiar fãrã stimulare directã, printr-o concentrare adecvatã. În acest caz controlul muºchilor vaginali joacã un rol aparte. Este recomandat ca practicanþii tantrici sã trãiascã cât mai des aceastã formã de orgasm, pentru obþinerea unor stãri de conºtiinþã excepþionale. Orgasmul total condenseazã toate celelalte forme de orgasm ºi necesitã o dinamizare eroticã extrem de puternicã ºi o disponibilitate amoroasã extrem de mare. Fiinþele care pot sã trãiascã acest tip dorgasm pot intra în stãri spirituale foarte înalte ºi pot astfel experimenta trairi cu totul exceptionale. Curba plãcerii ºi orgasmul Procesul orgasmului într-o experienþã sexualã obiºnuitã fãrã continenþã, poate fi reprezentat grafic printr-o curbã, care cuprinde patru faze, dupã cum puteþi urmãri în reprezentarea graficã: Avantajele orgasmului prelungit Cei doi îndrãgostiþi care realizeazã actul amoros numai cu continenþã se delecteazã cu pasiunea lor. Efectele benefice care apar chiar dacã nici unul dintre ei nu este dispus sã se gândeascã în acele momente paradisiace la sãnãtate, la frumuseþe, la imunitate ori la vindecarea diferitelor boli, sunt totuºi considerabile. Astfel, ei aduc cel mai mare folos sãnãtãþii ºi armoniei lor interioare prin trãirea orgasmului prelungit la care ajung numai prin continenþa sexualã. Fiind perfect naturale ºi multiple, avantajele continenþei sexuale sunt astfel cu mult mai mari decât acelea ale oricãrei terapii clasice care existã la ora actualã în lume. Oamenii de ºtiinþã americani au constatat de c** ând cã perioada de timp, “pânã când aºa-zisa moarte îi va despãrþi pe oameniâ€? dureazã, de regulã, mai mult decât viaþa acelora care nu practicã continenþa sexualã. S-a remarcat cã, în medie, oamenii care practicã sistematic continenþa sexualã trãiesc cu 15-20 ani mai mult decât ceilalþi. Pe baza unor cercetãri de lungã duratã, medicii americani au fãcut urmãtoarea descoperire: aproape 43% dintre bãrbaþii care nu practicã continenþa sexualã mor mai devreme decât cei care practica continenþa sexualã. Aceleaºi cercetãri au mai demonstrat ca cei care nu practicã continenþa sexualã se adreseazã de trei ori mai mult medicilor, decât oamenii care trãiesc într-o cãsnicie fericitã ºi practicã sistematic continenþa sexualã. Dragostea realizatã numai cu continenþã sexualã face oamenii sã devinã mai frumoºi. Profesorul Jim Henderson de la Universitatea din Chicago spune: “Hormonii care sunt secretaþi din abundenþã în cazul cuplurilor care practicã sistematic continenþa sexualã asigurã cea mai bunã irigare a pielii cu sânge. Datoritã lor, þesuturile devin în scurt timp mai elastice, iar unele riduri existente într-o primã fazã în jurul ochilor ºi al gurii se netezesc ºi dispar ca prin farmec.â€? Atât în timpul cât ºi în urma fuziunii amoroase realizate cu continenþã, organismul uman realizeazã o mobilizare totalã a rezervelor stocate care se vor manifesta dupã aceea sub o formã sau alta de energie. Se consumã astfel glucoza acumulatã în ficat ºi în þesuturile musculare precum ºi în rezervele de grãsime. În timpul unui act sexual realizat numai cu continenþã se consumã peste 1300 de calorii. Dragostea realizatã numai cu continenþã face trupul mai zvelt. Se relaxeazã, de asemenea, ºi bronhiile ºi un torent de oxigen se avântã spre plãmâni. Atunci în sânge ajung endorfinele secretate de organism. Acestea îl fac pe om sã fie fericit ºi aproape insensibil la durere. Una dintre aceste substanþe (endorfine) este de 200 de ori mai puternicã decât morfina. În momentul extazului amoros care poate dura în medie chiar ºi 30-40 de minute, cei doi iubiþi continenþi sunt copleºiþi de fericire ºi nu mai simt nici presiunea, nici temperatura. Dragostea realizatã numai cu continenþã este incomparabil mai eficientã ºi mai plãcutã decât, spre exemplu, joggingul (alergarea). Acþiunea extazului amoros care apare în final dupã ce cei doi iubiþi trãiesc la unison cam 50-70 de orgasme intense ºi profunde (aceasta fãrã ca bãrbatul sã ejaculeze absolut deloc) este resimþitã mult mai intens ºi mai îndelung aproape 7 zile în ºir. Toate simþurile încep sã se amplifice ºi sã se înnoiascã. Torentul de hormoni care apare îºi începe acþiunea în profunzime. Sufletul ºi trupul celor doi iubiþi exultã ºi adeseori ei se simt în mod spontan telepatic ºi empatic la distanþã fiind copleºiþi de bucuria inefabilã a descoperirii lui Dumnezeu care li se reveleazã ca fiind iubire. Simþind din plin toate acestea, omul este mai mereu destins ºi fericit.ªtiind toate acestea putem înþelege de ce trãirile sufleteºti care sunt declanºate de pierderea dragostei pot duce la o durere de dinþi extrem de acutã, aºa cum explicã prof. Hans Muller-Phalbusch, de la clinica universitarã de stomatologie din Munchen, care a ajuns la aceastã concluzie în urma a 15 ani de cercetãri. Profesorul dr. în sociologie Wolfgang Schultz a întreprins o cercetare extrem de interesantã referitoare la influenþa pe care o exercitã insuficienþa vieþii amoroase-sexuale asupra sãnãtãþii fiinþei. Omul care nu iubeºte ºi astfel nu are parte de dragoste, suferã mai des decât ceilalþi semeni ai sãi de cefalee, dereglãri ale metabolismului, bulimie, dureri acute abdominale, nervozitate ºi insomnie. Dragostea în cuplu realizatã numai cu continenþã, întãreºte nervii, vindecã durerea, ºi reduce considerabil agresivitatea. Pânã ºi inimii îi este foarte necesarã dragostea intensã ºi constantã pentru a rãmâne în stare de sãnãtate. În primul rând, acest aspect se referã la femei: dacã ele nu au una sau mai multe legãturi amoroase intense ºi trainice, sunt mult mai expuse îmbolnãvirilor cardiace, decât reprezentantele fericite ale sexului frumos care practicã sistematic continenþa amoroasã. O activitatea sexualã intensã ne menþine în formã Chiar ºi în cazul celor care nu cunosc continenþa sexualã, existã într-adevãr multe efecte evidente ale acþiunii care sunt exercitate de o viaþã sexualã intensã. Spre exemplu, cântãreaþa Tina Turner a trecut deja de mult peste 50 de ani. Ea este totuºi mult mai atrãgãtoare ºi mai interesantã decât multe tinere. Dupã cum mãrturiseºte, ea însãºi ºi-a pãstrat frumuseþea ºi datoritã amorului, cãlãuzindu-se cel mai adesea dupã principiul cã tot ce este minunat ºi dãtãtor de fericire se aflã nu doar în trecut, ºi nici în viitor, ci în prezent ACUM ºi AICI. În aceastã direcþie meritã sã ne amintim ceea ce a spus Cicero, marele orator ºi preþuitor al vieþii de zi cu zi, acum mai bine de 2000 de ani: “Niciodatã sã nu începi a întrerupe ºi nicicând sã nu încetezi a începe.â€? Mai trebuie însã sã folosim acest dicton ca un imbold pentru a practica mereu CONTINENÞA SEXUALÃ. Parafrazând acest citat noi trebuie tocmai de aceea sã ne convingem cã: niciodatã nu trebuie sã începem a întrerupe continenþa sexualã ºi nicicând sã nu încetãm a începe sã practicãm din ce în ce mai bine continenþa sexualã. Printre practicanþii contemporani faimoºi ai continenþei sexuale amintim pe cântãreþul STING, pe actriþele RAQUEL WELCH ºi MAE WEST. Orgasmul nu înseamnã ejaculare Majoritatea oamenilor îºi închipuie cã, dacã ejacularea spermei (la bãrbat) sau descãrcarea explozivã (la femeie) sunt oprite, atunci scurta plãcere efemerã asociatã acestor trãiri de câteva secunde este ºi ea suprimatã. Aceastã eroare profundã provine de la concepþia greºitã cã ejacularea ºi descãrcarea energeticã sunt sinonime cu orgasmul prin intermediul cãruia se manifestã plãcerea, astfel încât suprimarea lor ar conduce în mod automat ºi la suprimarea orgasmului. Complet greºit. Nu putem pune semnul egal între orgasm ºi ejaculare sau descãrcarea explozivã a potenþialului sexual, deoarece s-a demonstrat ºtiinþific cã cele douã fenomene nu sunt interdependente ºi nu se produc în mod necesar în acelaºi timp. Cercetãrile efectuate în domeniul sexologiei au demonstrat cã, atunci când orgasmul este resimþit ºi tratat ca o stare modificatã, superioarã de conºtiinþã, sunt angrenate în întregul corp mai multe nivele energetice, iar capacitatea de conºtientizare se mãreºte. Dacã motivaþia de a avea o stare de orgasm este doar aceea de înlãturare a tensiunii, atunci se tinde aproape irevocabil spre o pierdere de energie (prin ejaculare la bãrbat sau prin descãrcare explozivã la femeie). Pe de altã parte, dacã atenþia este focalizatã asupra conducerii valului creat de extazul orgasmului cãtre un nivel înalt de conºtientizare, atunci se va instaura în fiinþã un sentiment inefabil de bunãstare, pace, bucurie ºi liniºte atotcuprinzãtoare. Abordarea sistematicã a diferitelor posturi sexuale ºi a tehnicilor de penetrare duce în timp la conºtientizarea tot mai amplã ºi eficientã a complexei circulaþii energetice în corp, stimulatã îndeosebi de jocul amoros. Capacitatea de a putea transmuta ºi sublima integral potenþialul sexual, dobânditã printr-un antrenament sistematic yoghin, s-a dovedit a fi o sursã sigurã de fericire ºi tinereþe. Majoritatea cazurilor de insatisfacþie ºi frigiditate femininã rezultã din raporturi sexuale brutale sau prea rapide (þinând cont ºi de faptul cã în mod normal bãrbatul ajunge la ejaculare mai repede decât ajunge femeia la orgasm). Acestea împiedicã femeia sã atingã o stare eroticã plenarã, blocându-i astfel în mod penibil orgasmul. Se ºtie cã sperma conþine nutrienþi valoroºi ºi elemente esenþiale în susþinerea fizicã ºi psihicã, astfel încât devine foarte importantã transmutarea ei în forme de energie subtilã, care sã fie sublimatã la diferitele etaje ale fiinþei (creier, inimã abdomen etc.), fortificând funcþiile organelor respective, echilibrând emisiile hormonale ale glandelor endocrine ºi stimulând foarte mult capacitãþile psihice ale individului. Când mintea este astfel antrenatã în canalizarea energiei orgasmului de-a lungul coloanei vertebrale, strãbãtând astfel centrii de forþã (Chakra), are loc simultan ºi o încãrcare bioenergeticã, subtilã, din ce în ce mai mare a fiinþei (perceputã la nivel auric), ceea ce va conferi în timp o netã purificare ºi o radiaþie charismaticã, strãlucitoare. Despre controlul energiei sexuale Pentru aplicarea cu succes a continenþei sexuale este absolut necesar un control desãvârºit asupra simþurilor ºi instinctelor inferioare, care pe mulþi îi determinã – datoritã voinþei slabe ºi lipsei lor de înþelegere profundã – sã cadã pradã tentaþiilor ºi, astfel, sã se iroseascã fãrã rost în practica unei sexualitãþi primitive. Trebuie însã înþeles cã a menþine controlul asupra unei stãri (de exemplu, cea a unei plãceri foarte mari, orgasmatice, în timpul actului amoros) înseamnã automat existenþa stãrii respective, trãirea ei plenarã. Specificãm aceasta deoarece mulþi au tendinþa sã confunde controlul unei stãri (adicã perfecta ei stãpânire) cu refularea, sau inhibarea respectivei trãiri. Într-un astfel de caz ceea ce este refulat va apãrea ulterior sub o formã mascatã, creând noi ºi noi probleme. În plus, refularea poate da naºtere în timp la adevãrate tulburãri psihice. Un observator atent poate sesiza cu uºurinþã cã majoritatea cazurilor de depresii, nevroze ºi alte tipuri de tulburãri psihice au ca origine refulãri sexuale îndelungate. Este de la sine înþeles cã acest control extraordinar al dorinþei nu este posibil decât detaºându-te ºi stãpânind în întregime fantasmele sexuale, care dobândesc prin aceastã experienþã o asemenea intensitate, încât par a fi cvasireale. Sã nu confundãm orgasmul cu plãcerea sau satisfacþia sexualã Orice arsurã determinã o distrugere a þesuturilor organice. Dar jocul cu focul este unul dintre cele mai atractive, mai ales atunci când este vorba despre focul particular al dorinþei sexuale. De aceea, un orgasm brutal ºi rapid însoþit de ejaculare lasã (în mod obiºnuit) impresia cã este cu atât mai puternic ºi mai surprinzãtor cu cât el lasã în urma sa un gol neacoperit. Aceasta este ºi cauza faptului cã existã atât de mulþi bãrbaþi foarte virili care au o fascinaþie teribilã faþã de actul ejaculãrii. Suprapunând în mod inconºtient orgasmul cu ejacularea, ei încep sã creadã în mod eronat cã nu pot trãi orgasmul dacã nu ejaculeazã. Dar orgasmul nu aparþine nici plãcerii ºi nici satisfacþiei; plãcerea fiind resimþitã în momentele de dinainte ºi satisfacþia în momentele de dupã (în minunatele cazuri ale unei sexualitãþi obiºnuite ºi relativ “echilibrateâ€?). Dacã plãcerea este o dorinþã care se vrea continuatã, prelungitã într-o creºtere continuã de la sine, iar satisfacþia – un gen de uºurare, o “eliberare â€?relativã ºi momentanã, atunci orgasmul, aceastã fazã intermediarã, ce este? Precizãm cã orgasmul, nedovedit ºi necunoscut în profunzimile sale, este, de obicei, confundat cu plãcerea ºi satisfacþia, care sunt în mod egal nediferenþiate în ansamblul lor. Astfel, acest triplu fenomen, atât de dorit, apare, la o primã abordare, ca o singurã ºi aceeaºi manifestare a fericirii. În sexualitatea obiºnuitã, aceste trei etape distincte nu sunt observate, cãci trecerea de la una la alta nu reprezintã o trãire conºtientã, ci o experimentare a dorinþei “impuseâ€? ºi “suportateâ€? de cãtre corp. În abordarea alchimicã a orgasmului, domneºte un mister: cel al transmutãrii pulsiunii organice. Aceastã operã alchimicã a transmutãrii nu este fructul unei dorinþe, a unei intenþii oarecare, a unui jurãmânt sau a efortului unei funcþii psihologice asupra unei funcþii organice. Descrierea apariþiei sale chiar în mijlocul atenþiei meditative - singurul factor al unei autentice transmutãri - implicã utilizarea unei noi formulãri non-duale ºi transpersonale a sexualitãþii, rod al tendinþei ºi/sau cãutãrii fiinþei spre unificare ºi regãsire de sine. Pura senzaþie corporalã absoarbe virulenþa primitivã, atât de aºteptatã ºi în mod paradoxal întârziatã, a orgasmului. Variaþiile plãcerii se armonizeazã cu suflul interior al respiraþiei profunde. Aceºti doi curenþi se hrãnesc ºi se completeazã pânã când apare, în chiar densitatea senzaþiei erotice, lumina unei percepþii strãlucitoare ºi extrem de subtile. Orgasmul, manifestare în mod obiºnuit brutalã ºi arzãtoare, s-a metamorfozat în mod misterios într-o trãire sublimã, care, deºi perceputã în însuºi miezul manifestãrii, aduce acum cu sine puternica amintire a nemanifestãrii. ªi, în acest substrat supraconºtient al fiinþei sale, bãrbatul transformã spontan acea dorinþã „fiziologicãâ€? a ejaculãrii într-o baie vibratorie subtilã ºi conºtientã, care depãºeºte frontierele limitate ale conºtiinþei obiºnuite. Cele trei faze ale actului sexual nu mai au atunci acelaºi raport temporal; plãcere, orgasm ºi satisfacþie fac loc unei realizãri orgasmatice excepþionale perceputã ca o stare profundã de extaz autentic. Acesta este procesul alchimic al fuziunii sexual-amoroase al cãrui rezultat de excepþie este plenitudinea ºi beatitudinea unei pure existenþe. Nãscutã din experienþa Existenþei sau din contopirea cu trãirea lui Eu sunt, aceastã experienþã unicã se reveleazã a fi rodul împlinirii ºi în acelaºi timp transcenderii oricãrei dorinþe sexuale. Orgasmul nu mai înseamnã descãrcare, epuizare, ci devine el însuºi aceastã plenitudine în care fiinþa îºi regãseºte propria origine divinã ºi nediferenþiatã. Comparaþi orgasmul obiºnuit cu orgasmul cu continenþã “Unirea dintre bãrbat ºi femeie este precum comuniunea dintre Cer ºi Pãmânt, iar Cerul ºi Pãmântul dureazã veºnic, tocmai datoritã acestei comuniuni perfecte. Oamenii au uitat acest secret, devenind muritori. Dar cei care îl cunosc, au deschisã în faþa lor adevãrata Cale spre Nemurire.â€?(Shang-Ku-San-Tai) Unirea eroticã nesfârºitã, în cazul practicãrii actului amoros cu continenþã, se transformã în câteva luni într-o expansiune beatificã, grandioasã, ce îi conduce gradat pe cei doi iubiþi la depãºirea unui act biologic vulgar ºi instintual. Procedând astfel cuplul iubitor obþine valenþe inefabile de cuplu cosmic, ideal, divin. Senzualitatea amplificatã ºi rafinatã la extrem, graþie continenþei sexuale perfecte, apare în tradiþa spiritualã indianã drept un mijloc simplu ºi natural de a atinge extazul divin (Samadhi). Experienþa eroticã extraordinar de intensã care este facilitatã de continenþa sexualã este astfel investitã cu valori transsenzoriale ºi ea conduce la o stare progresivã de beatitudine ºi autonomie pentru ambii iubiþi . De asemenea, mai trebuie adãugat cã acest mod de angrenare a actului erotic reprezintã totodatã ºi un mod misterios de cunoaºtere, voluptatea perfect cotrolatã jucând aici rolul de vehicul prin intermediul cãruia se transcende conºtiinþa normalã, limitatã ºi se instaleazã o stare extaticã dãtãtoare de eliberare spiritualã ºi înþelepciune. Graþie continenþei sexuale perfecte, tensiunea sexualã intensã este sublimatã în forme înalte de energie, ea neconsumându-se prin actul ejaculãrii; emisiunea seminalã este opritã complet în momentul orgasmului printr-un puternic proces de focalizare mentalã, care permite atunci un autocontrol fiziologic deplin atãt al ejaculãrii, cãt ºi al trãirii erotice autonome. Vom prezenta în continuare, într-o analizã comparativã, cele douã modalitãþi de a realiza actul amoros: cel normal, cu ejaculare ºi cel realizat cu continenþã. Astfel vã veþi putea da fiecare seama de avantajele ºi dezavantajele pe care acestea le prezintã. Noi ºtim cã fiecare dintre voi aþi realizat actul amoros fãrã continenþã ºi cu siguranþã cã v-aþi convins deja demult de dezavantajele ºi limitele evidente ale acestuia. Orice bãrbat care iubeºte a aspirat sã poatã face mereu, chiar ºi de 5-6 ori pe zi, dragoste cu iubita sa fãrã sã se simtã deloc vlãguit în final, ci, din contrã, sã realizeze cã este plin de forþã ºi fericire. Continenþa sexualã realizatã cu succes vã permite sã reuºiþi cu uºurinþã TOT CEEA CE ÎNAINTE VI SE PÃREA Cà ESTE IMPOSIBIL. Orgasmul obiºnuit Orgasm total - succesiv (fãrã ejaculare) Explozie. În mod inevitabil energia eroticã se iroseºte în scurt timp definitiv ºi inutil, iar intensitatea trãirii diminueazã gradat în comparaþie cu amploarea celor simþite la începutul experienþei amoroase. Implozie. Potenþialul erotic este transmutat ºi energia eroticã rezultatã se sublimeazã în forme de energie din ce în ce mai elevate ºi se acumuleazã în planurile profunde ale fiinþei, provocând atât stãri unice de plãcere cât ºi fenomene extraordinare de o bogãþie fascinantã prin fineþea lor. Intensitatea trãirii se mãreºte constant ºi nu se micºoreazã în finalul experienþei. Se produce pe o perioadã scurtã de timp ºi din aceastã cauzã face sã aparã o stare de nostalgie faþã de manifestarea sa extrem de rapidã. Se produce în afara timpului(indefinit ca duratã  prin senzaþia oceanicã de plenitudine pe care o induce în întreaga fiinþã la ambii parteneri, dându-le fericire ºi bucuria de a trãi.Se produce doar la nivelul corpului. Se produce în afara corpului(atât subtil sau psihic, cât ºi mental), dar antrenând totodatã ºi corpul în mod armonios, prin forþa senzaþiilor erotice resimþite global. Este un joc cu celãlalt. Este un joc cu(în) sine, simultan cu perceperea empaticã a celuilalt, ca ºi cum te-ai simþi pe tine însuþi. Este indusã spontan ideea “eu depind de ea/de elâ€?. Ideea de “celãlaltâ€? dispare datoritã transfigurãrii realizate spontan ºi astfel se resimte o giganticã dilatare a conºtiinþei tale, fuzionatã cu a celuilalt, în Cosmos, la nesfârºit. Femeia este pasivã ºi bãrbatul activ. Femeia este activã ºi bãrbatul pasiv. Respiraþia este acceleratã, haoticã. Respiraþia este blândã, calmã, ritmatã de la sine. Act reflex care dã naºtere unei pierderi a controlului (inconºtienþã – impresie de trãire animalicã, nestãvilitã ºi necontrolatã . Act hiper-reflex ºi în întregime stãpânit ce conduce progresiv la un abandon extatic care face sã se manifeste o beatitudine amoroasã inefabilã, ce odatã instalatã îºi face resimþite ecourile în cutele cele mai intime ale fiinþei, douã – trei zile la rând dupã experienþã.Disponibilitate amoroasã limitatã în timp datoritã epuizãrii ce rezultã în urma pierderii intempestive a energiei sexuale prin ejacularea spermei la bãrbat ºi a descãrcãrii explozive la femeie, conducând la instalarea unei stãri de vlãguire ºi somnolenþã care, în cazul excesului se traduce prin instinctiva repulsie faþã de celãlalt sau chiar faþã de sine. Disponibilitatea amoroasã nelimitatã fãcând posibilã o trãire eroticã de o intensitate covârºitoare, pe parcursul a opt – zece ore în ºir (CU CONDIÞIA CA AMBII PARTENERI SÃ-ªI CONTROLEZE TOTAL ENERGIA SEXUALà , în care vitalitatea eroticã a celor doi în loc sã se diminueze, se amplificã fãcând sã aparã o plenarã stare de forþã lãuntricã, precum ºi o satisfacþie sexualã deplinã.Miºcare. Nemiºcare, alternând cu unduiri încetinite la care corpul celuilalt rãspunde cu tandreþe ºi nesaþ în sintonanþa unei armonii depline. Teama, uneori inconºtientã faþã de pericolul fecundãrii sau graviditãþii nedorite care atrage dupã sine folosirea contraceptivelor ce provoacã în timp stãri de frustrare ºi/sau tulburãri hormonale. Eliberarea completã de orice restricþii sau tensiuni penibile, fãcând perfect posibilã o manifestare eroticã sãnãtoasã ºi exuberantã determinatã de anularea fiecãrei limitãri fiziologice prin suspendarea totalã a ejaculãrii atât la bãrbat cât ºi la femeie, indiferent de durata actului sexual. Ataºament, dorinþã egoistã. Detaºare, dorinþa transcensã în non-dorinþã, face sã aparã un sentiment de împãcare cu sine ºi fericire durabilã pe care o revãrsãm asupra celuilalt prin duioºie ºi recunoºtinþã. Pierderea conºtiinþei în timpul orgasmului. Trezirea potenþialului mental latent, ascuþirea luciditãþii conºtiinþei, amplificarea inteligenþei, intuirea spiritului sau conºtiinþa conºtiinþei. Datoritã pierderii intempestive ºi inutile a unei mari cantitãþi de energie sexualã, pe cale reflexã, la scurt timp dupã aceea potenþialul mental ºi psihic este diminuat, trãirea afectivã fiind mult estompatã iar intensitatea senzaþiilor sexuale ºi a trãirilor erotice se micºoreazã considerabil. În plus, la nivel intelectual se resimte o stare de vâscozitate. Graþie transmutãrii ºi sublimãrii integrale în alte forme de energie a forþei sexuale la ambii iubiþi, atât în cursul experienþei amoroase cât ºi mult timp dupã aceea(douã-trei zile în ºir) puterea psiho-mentalã este mult amplificatã, aceasta determinând totodatã trezirea capacitãþilor parapsihice latente (telepatie, premoniþie, clarviziune etc.); apare o stare copleºitoare de euforie ºi o sintonie mãritã faþã de evenimentele cu conþinut afectiv pozitiv; vitalitatea este mult mãritã ºi aceasta atrage dupã sine scãderea nevoii de somn; energia intelectualã creºte faþã de normal; gândirea este plinã de fantezie creatoare ºi deosebit de lucidã; survine o stare deosebitã de disponibilitate amoroasã fãrã ca prin aceasta sã rezulte cea mai micã epuizare. Dupã opt-zece ore de trãiri erotice, potenþa este chiar mai intensã decât la începutul experienþei, iar apetitul sexual nelimitat ºi nediminuat; virilitatea bãrbatului ºi respectiv feminitatea femeii se trezesc ºi se intensificã. Forþa transformatoare a orgasmului În ciuda obsesiei sexuale generale din Occident, oamenii au învãþat foarte puþin despre puterea ºi semnificaþia ascunsã a relaþiilor bãrbat-femeie. Chiar ºi pe terenul "sigur" al ºtiinþelor biologice, anumite aspecte ale funcþionalitãþii ºi efectele orgasmului sunt încã stranii ºi neînþelese. Sã examinãm, de exemplu, curiosul fenomen numit TELEOGONIE sau adaptarea organismului femeii la acela al bãrbatului. Cu câþiva ani în urmã, Dr. JULES GOLDSCHMIDT din Franþa a expus teoria cã celulele generative ale masculului nu fertilizeazã numai ovulul femeii, ci îi modificã ºi compoziþia chimicã a sângelui. El spune cã secreþiile sexuale rãmase în corp dupã un act sexual nu se metabolizeazã dar nici nu se pierd prin descompunere. “Ele pãtrund uºor prin membrana mucoasã a uterului ºi trecând prin capilarele limfatice ºi vasele sângelui, ajung în sistemul circulator.â€? "Un exemplu frapant de TELEGONIE obiºnuitã apare când o femeie albã, care a avut relaþii sexuale mai întâi cu un negru, ºi dupã aceea, la un interval de timp suficient de lung numai cu un bãrbat din propria ei rasã, îi va aduce celui de-al doilea, soþ sau iubit, un copil mai mult sau mai puþin colorat. Asemenea cazuri frecvente au dat naºtere la scene dramatice ºi adesea tragice, când în realitate femeia, complet nevinovatã, fusese doar profund modificatã (TELEGONIZATA pur ºi simplu) de primul ei partener". În mod evident, maxima biblicã "Cu cel de al doilea o sã aparã carnea celuilalt", are o semnificaþie profundã, care încã nu a fost prea bine înþeleasã. Existã ºi o explicaþie energeticã a acestui fenomen, ºi anume cã în timpul orgasmului are loc o dilatare foarte mare a aurei bioenergetice a celor doi iubiþi care permite ºi o asimilare a calitãþilor lor. Astfel, se poate explica ºi de ce unii iubiþi ajung sã semene foarte mult, chiar ºi fizic, dacã rãmân mult timp împreunã. Bazându-se pe acelaºi principiu, orgasmul trãit la unison, poate facilita punerea în rezonanþã ºi asimilarea anumitor aspecte specifice unor focare cosmice de energie. (iubire, senzualitate, inteligenþã, voinþã, rafinament, etc.) Auto-erotismul (MASTURBAREA) Auto-erotismul este o deviaþie a narcisismului. El reprezintã un circuit secret al simþurilor. Auto-erotismul netezeºte ceea ce este deja neted. Practica sa zi de zi duce la amplificarea caracteristicilor propriei zodii fiinþei umane în cauzã. Este un paradox al Naturii, un mister nãscut din singurãtate. Pãmântul este auto-erotic, dar Cerul niciodatã. Cu toate acestea, atunci când este însoþit de o imaginaþie sublimã ºi purã, cât ºi de transmutarea ºi sublimarea armonioasã a energiilor rezultante, auto-erotismul, mai ales în cazul femeilor, poate ajuta mult la dinamizarea structurii lor subtile, la perceperea subtilã a unor adevãruri ancestrale, precum ºi la dobândirea unei radiaþii cu adevãrat charismatice. Atunci însã când autoerotismul este practicat în lipsa unei relaþii cu o fiinþã de sex opus poate conduce la anumite deviaþii sexuale, cum ar fi homosexualitatea. Puteþi aºadar sã practicaþi autoerotismul pentru a învãþa mecanismul orgasmului ºi pentru a controla energia sexualã, pentru a vã dinamiza ºi amplifica senzualitatea, dar nu faceþi din aceasta un mod de viaþã permanent. Transmutarea potenþialului sexual în energie Transmutaþia reprezintã o transformare a materiei (a unui element chimic în alt element chimic), însoþitã de o declanºare uriaºã de energie. Transmutaþia are loc prin dezintegrare radioactivã sau prin reacþii nucleare, posibile chiar ºi în sfera biologicului la temperaturi scãzute. Transmutaþia biologicã sexualã constã în transformarea "materiei" amoroase - graþie pãstrãrii ei efervescente printr-un control constant, pe parcursul unor trãiri erotice intense - în energie ce va putea fi sublimatã, conducând la o serie de mutaþii rapide în fiinþã, conform cu intenþiile acesteia. În urma transmutaþiei biologice a potenþialului sexual, graþie controlului conºtient asupra funcþiei sexuale, pulsiunea sexualã originarã (impulsul sexual originar) se transformã, ca frecvenþã de vibraþie, într-o energie aproape nouã, superioarã, ceea ce caracterizeazã procesul de sublimare. În mod superficial noi gândim cã totul în corpul nostru este material. Cu o mare încredere ne imaginãm eronat, cã aceastã materialitate este “totalãâ€?. Experimentarea proceselor de transmutaþie biologicã, sexualã, în propria noastrã fiinþã, pe lângã anumite trãiri beatifice, de o intensitate copleºitoare, ne face sã conºtientizãm spontan cã suntem simultan structuraþi dintr-o cantitate incredibilã de particule energetice, învârtindu-se în mod misterios ºi fixate printr-un miracol greu imaginabil în aceastã stare. În fiinþa umanã procesele de transmutaþii atomice la energii slabe se produc în mod continuu în cadrul metabolismului, al proceselor sexuale, al trãirilor erotice, al activitãþii mentale, al experienþelor spirituale. La ora actualã se ºtie precis cã fiecare atom al corpului nostru fizic conþine o energie giganticã echivalentã cu 200.000.000 eV. ºi se poate spune cã în potenþialul sexual al fiecãrui om se aflã "încãtuºaþi în materie" sute de miliarde de electroni-volþi. Pe fundalul unei trãiri amoroase beatifice, un singur gând forþã menþinut constant este suficient pentru a trezi pas cu pas ºi a canaliza aceastã energie fabuloasã în direcþia doritã. Gândul este cea mai puternicã forþã a universului. Prin transmutaþia biologicã, colosala energie rezultantã va amplifica la extrem disponibilitãþile lãuntrice, fãcând gradat sã disparã toate limitãrile banale ale conºtiinþei. În cazul în care nu se realizeazã continenþa sexualã, energia vitalã a fiinþei se descarcã în mod ireversibil ºi, în loc sa fie transformatã ºi utilizatã în mod înþelept în planurile superioare ale fiinþei ea se pierde definitiv. De-a lungul timpului, au existat bãrbaþi care depuneau eforturi intelectuale foarte intense ºi care au sesizat cã amorul cu ejaculare le scãdea forþa mentalã ºi puterea de a realiza progrese rapide în munca lor. Dimpotrivã, practica amorului cu continenþã propune o soluþie care oferã acea rezervã energeticã, atât mentalã cât ºi fizicã ºi spiritualã, necesarã susþinerii unor eforturi foarte intense ºi de lungã duratã . Sublimarea energiei sexuale în forme mai rafinate de energie Sublimarea este procesul de deplasare interioarã a energiei rezultate în urma transmutaþiei în etajele superioare ale fiinþei. Deplasarea energiei se face de la un nivel (centru de forþã la altul ºi are ca rezultat modificarea frecvenþei sale de vibraþie, provocând la fiecare asemenea nivel efecte specifice.Prin sublimare, energiile sexuale sunt redirecþionate în alte planuri ale fiinþei (vital, psihic, mental sau spiritual) în vederea utilizãrii sale într-un scop non-sexual.Putem face o analogie între alchimia subtilã produsã de sublimarea energiilor ºi un baraj de acumulare. Datoritã acþiunii inteligente a omului, printr-un fenomen de cãdere controlatã, apa din lacul de acumulare va pune în miºcare turbinele, devenind o sursã continuã de electricitate. Aceasta este faza transmutãrii care genereazã o energie uriaºã NEMODULATÃ. Sublimarea este procesul ulterior, prin care energia rezultatã este luatã de la sursa ei de origine ºi transportatã prin linii de înaltã tensiune pentru a fi transformatã ca tensiune ºi frecvenþã dupã necesitãþi, generând o gamã vastã de fenomene ºi procese (calorice, sonore, luminoase, magnetice, etc.). Prin controlul deplin conºtient al funcþiilor sexuale în fiinþa umanã, se declanºeazã reacþii de transmutaþie biologicã care fac sã aparã gradat o energie lãuntricã bioenergeticã uriaºã. Procesul ulterior de deplasare interioarã ºi modificare a acestor energii rezultante, din punctul de vedere al frecvenþei lor caracteristice, pe mãsurã ce strãbat nivelele fiinþei (centrii de forþã , generând la fiecare dintre acestea efecte specifice, pregnant conºtientizate ºi remanente în timp, se numeºte SUBLIMARE.Putem spune cã un impuls erotic-sexual este sublimat în mãsura în care energia, astfel obþinutã, este direcþionatã cãtre un scop NON SEXUAL în care se vizeazã þeluri valorizate vital, psihic, mental sau spiritual. Fiind un proces care se angreneazã ulterior transmutaþiei, sublimarea se diferenþiazã prin faptul cã permite redirecþionarea - în sensul unei veritabile reacumulãri - a energiilor pulsionale în planurile superioare ale microcosmosului fiinþei umane. Sublimarea este un proces generator de putere subtilã, fericire, armonie inefabilã simultan cu integrarea euforicã a fiinþei în ambianþa sublimã a Macroscosmosului. La secþiunea Yoga vom prezenta informaþii ºi metode ce vizeazã transmutarea ºi sublimarea energiilor (vezi centrii de forþã ºi retracþia abdominalã .Energia sexualã transmutatã Energia subtilã sexualã este cel mai adesea înmagazinatã sub formã brutã în CHAKRA din regiunea sacralã (MULADHARA CHAKRA), la baza coloanei vertebrale. Dacã este în mod armonios transformatã ºi sublimatã în alte forme de energii subtile, mai elevate, spiritualizate (OJAS SHAKTI), energia sexualã poate fi dupã aceea ridicatã ºi concentratã în oricare din celelalte CHAKRA-e, dar mai cu seamã în CHAKRA de la nivelul frunþii sau a creºtetului capului (AJNA CHAKRA ºi, respectiv, SAHASRARA). Acest lucru este valabil atât pentru femei, cât ºi pentru bãrbaþi. Energia subtilã sexualã este acumulatã ºi transformatã, prin sublimare, în mod natural, în corpurile bãrbatului ºi femeii, atunci când aceºtia practicã continenþa sexualã în anumite posturi amoroase, la nivelul centrilor de forþã (CHAKRA-elor).â€? Energia subtilã sexualã transmutatã reprezintã o giganticã sursã de putere ºi de inspiraþie ºi ea poate fi utilizatã oricând în scopuri cu adevãrat spirituale. Deºi o persoanã poate sã-ºi transmute într-o oarecare mãsurã potenþialul sãu sexual numai prin practica corectã a tehnicilor Hatha Yoga ºi prin meditaþie creatoare, acest lucru nu este aproape deloc comparabil cu transmutarea energiei sexuale realizatã de un cuplu unit ºi iubitor care se aflã în uniune sexualã tantricã. Acesta este motivul esenþial pentru care, în Tantra, se afirmã: â€?Cu toate cã yoghinii pot avansa foarte mult singuri, practica în cuplu este mult mai uºoarã, plãcutã ºi rapidã.â€? Maithuna - tehnica sexualã secretã de tip tantric Prin Maithuna devine posibilã reeditarea, în intimitatea cuplului tantric, la scarã microcosmicã, a procesului cosmic mereu reînnoit al creaþiei universale. Astfel, cei doi iubiþi ajung sã fie complet uniþi, fiind topiþi în extaz ºi identificaþi cu Absolutul Divin. “Femeia este, de fapt, natura nudã ºi creatoare nebãnuitã a universului manifestat; universul în totalitate este forma sa, femeia este fundamentul lumii; femeia este esenþa oricãrei forme. Nu existã bijuterie superioarã femeii, nu existã condiþie superioarã aceleia a femeii, nu existã fericire, nu existã putere, nu existã regat, nu existã ascezã, nu existã frumuseþe care sã se poatã compara cu aceea a femeii, nu existã, nu a existat ºi nu va exista loc sacru asemãnãtor cu femeia, nu existã extaz asemãnãtor cu sexul vitalizat al femeii.â€? SAKTISANGAMA TANTRA Deschiderea micului ciclu celest Aceastã tehnicã tantricã foarte simplã permite evitarea urcãrii prea rapide a energiei sexuale, fãrã ca anterior sã fie transformatã alchimic ºi direcþionatã conºtient cãtre centrii superiori ai fiinþei (centrul inimii, centrul gâtului, centrul corespondent celui de al treilea ochi, situat în zona din mijlocul frunþii ºi centrul suprem din creºtetul capului), urcare care ar putea provoca în acest fel tulburãri fizice ºi/sau mentale. Prima etapã constã în a respira abdominal, cît mai lent posibil. Practicaþi aºezat sau culcat pe spate. Vã plasaþi uºor mâinile pe abdomen în zona de sub ombilic, pentru a vã ajuta sã vã aduceþi conºtiinþa la acel nivel ºi pentru a condensa acolo maximum de energie. Plasaþi, fãrã presiune, vîrful limbii în cerul gurii. Respiraþi astfel în mod lent de treizeci de ori. Taoiºtii spun cã miºcarea respiratorie trebuie sã fie atât de lentã încât un fulg de pasãre aºezat în faþa nasului sã nu se miºte. Aceastã primã etapã trezeºte energiile vitale care dorm în zona inferioarã a fiinþei voastre. Dacã practicaþi timp de câteva zile, veþi experimenta o amplificare a cãldurii în abdomen, respectiv o amplificare a energiei la nivelul primilor trei centri de forþã ai fiinþei. În cursul celei de-a doua etape, pornind din zona de deasupra osului pubian îndreptaþi-vã succesiv atenþia asupra traiectului energetic care se finalizeazã la nivelul celui de-al treilea ochi, din mijlocul frunþii, trecînd prin coloana vertebralã. Urmaþi apoi acelaºi traseu energetic în sens invers. Rãmâneþi timp de câteva respiraþii în fiecare din aceste puncte. O altã posibilitate este aceea de a face o buclã pe o respiraþie foarte lentã: la inspiraþie, plecaþi de la nivelul abdomenului pentru a merge pânã la al treilea ochi prin spate; la expiraþie, coborâþi de la al treilea ochi spre abdomen trecând prin partea anterioarã a corpului. Practica acestei tehnici permite echilibrarea în întregime a corpului energetic, în particular a aspectelor Yin ºi Yang. Are, de asemenea, meritul de a hrãni centrii nerv |
|
 sus |
|
lavinia
Veteran member 389 mesaje |
Re: Continenta sexuala!-daca aveti rabdare sa citiscris pe 22 feb 2004 10:16 de lavinia
La ora actualã se ºtie precis cã fiecare atom al corpului nostru fizic conþine o energie giganticã echivalentã cu 200.000.000 eV. ºi se poate spune cã în potenþialul sexual al fiecãrui om se aflã "încãtuºaþi în materie" sute de miliarde de electroni-volþi. Si am zis ca produc curent electric, si nici nu stiam ca e adevarat!  Au sfeclit-o astia de la electrica cu asa o concurenta....! Super lectura ,pentru cafeua de dimineata!
Schimbarea este singurul lucru neschimbator!-Schopenhauer |
|
| sus |
|
adeline
Veteran member 339 mesaje |
Re: Re: Continenta sexuala!-daca aveti rabdare sascris pe 22 feb 2004 10:31 de adeline
Si am zis ca produc curent electric, si nici nu stiam ca e adevarat! Au sfeclit-o astia de la electrica cu asa o concurenta....! Super lectura ,pentru cafeua de dimineata! Atunci mai fa-ti o cafea! ...puternice. Se gãsesc reunite în ea toate elementele majore ale continenþei sexuale. În primul rând, trebuie sã fim atenþi la ceea ce se petrece când ne pregãtim sã facem dragoste: ce se miºcã, ce se aprinde în noi? Un foc în inimã, în abdomen, în sex? Ceva care se naºte de la sine în prezenþa fiinþei iubite sau ceva ce cãutãm sã suscitãm cu ajutorul fantasmelor sau al pornografiei? Dacã aºa stau lucrurile, este esenþial sã uitãm totul, sã rãmânem în prezenþa persoanei iubite ºi sã aºteptãm cu atenþie sã se petreacã ceva în noi; altfel procesul nu ne va atinge niciodatã profunzimile. Dar, chiar dacã îl iubim profund pe celãlalt, este posibil sã aºteptãm câteva zile sau chiar mai mult. Este poate semnul cã ceva nu merge în relaþia noastrã; acel ceva trebuie exprimat înainte ca energia sã se punã în miºcare. Trebuie sã ne abandonãm total faþã de ceea ce se petrece, dar cu douã amendamente: sã rãmânem atenþi la energia care arde în noi ºi sã evitãm depãºirea punctului de non-retur. Nu trebuie sã cãutãm sã ne uºurãm de o tensiune sau de o încãrcãturã energeticã. Dimpotrivã, trebuie sã rãmânem prezenþi faþã de aceastã energie ºi sã o lãsãm sã ardã în interior, sã urmãrim sã pãtrundem misterul pe care ea îl conþine. Ce se petrece dacã rãmânem atenþi la focul începutului ºi evitãm cursa dupã orgasm? Fiecare moment, fiecare gest, fiecare senzaþie îºi gãsesc propria valoare ºi sunt apreciate aºa cum sunt. Actul sexual trece prin momente extrem de variate: tandreþe, frenezie, miºcãri rapide sau imperceptibile, strigãte dar ºi momente de tãcere... Puþin câte puþin, aceste tãceri capãtã din ce în ce mai mult loc; ele sunt cel mai mult savurate: lungi momente de plenitudine în care singurele miºcãri sunt unduirile respiraþiei ºi bãtãile inimii. În loc sã-ºi iroseascã energia, cei doi iubiþi îºi dau viaþã reciproc, se energizeazã unul pe celãlalt. În urma contactului cu sexul persoanei iubite, toate celulele corpului sunt trezite ºi stimulate, iar erecþia poate dura ore în ºir. Inimile se deschid, conºtiinþele se trezesc la esenþã. Vom atinge poate orgasmul cosmizat, MAITHUNA sau MAHAMUDRA, împlinirea extaticã a iubirii în cuplu. Acesta va fi sublimul cadou al existenþei ºi al Dumnezeirii. „Acest moment este tot ceea ce cunosc. Acest moment este tot ceea ce existã. Este atât de bine sã fiu aici, în braþele tale, sã ascult pulsaþiile noastre întreþesute în iubirea care ne uneºte: cãldurã, tandreþe, fuziune... Trezit(ã , mã topesc în tineâ€?.Orgasmul vãii Paradoxul orgasmului focului (prezentat anterior) constã în faptul cã ne antreneazã automat cãtre orgasmul vãii, starea de extaz care rãmâne dupã ce am cunoscut împreunã paroxismul orgasmului pasional, fãrã descãrcare. „Orgasmul vãiiâ€? este una dintre tehnicile care favorizeazã mult apropierea de aceastã stare. Tehnica a fost pusã la punct de Barry Long care susþine cã la începuturile umanitãþii, bãrbaþii ºi femeile fuzionau amoros în mod natural ºi cã aceastã fuziune le oferea o vitalitate extraordinarã ºi le deschidea calea cãtre experienþa Divinului. De aceea, avem cu toþii în subconºtient aceastã viziune arhetipalã a fuziunii amoroase. Ceea ce avem de fãcut este doar sã accedem la aceastã verigã a sexualitãþii noastre originare ºi sã reînvãþãm sã privim actul sexual ca pe o cale de fuziune cu Dumnezeirea ºi nu ca pe ceva impur. Metoda propriu-zisã Bãrbatul ºi femeia se întind goi unul lângã altul fãrã sã caute sã se excite reciproc. Întinºi pe o parte, faþã în faþã, ochi în ochi, îºi încruciºeazã picioarele, astfel încât organele lor sexuale sã se atingã. Trebuie sã se poziþioneze în aºa fel încât sã fie posibilã o penetrare, dacã apar erecþia ºi secreþiile vaginale, fãrã ca penetrarea sã fie totuºi nici cerutã, nici forþatã. Ea survine natural, aidoma unui fruct copt. Aceastã poziþie a picioarelor ºi a corpului nu permite prea multã miºcare, ceea ce evitã precipitarea în gimnastica amoroasã obiºnuitã. Fiecare se exprimã, pe rând, într-o frazã sau douã care încep cu ceva de genul: „Acum simt cã...â€?. Este esenþial ca fiecare sã vorbeascã rãmânând centrat pe ceea ce simte, fãrã sã angreneze un dialog, o discuþie în sensul obiºnuit al termenului. Fiecare nu vorbeºte decât despre el, despre senzaþiile lui, emoþiile lui, amintirile care apar, despre tot ceea ce este stimulat de prezenþa fizicã ºi de ceea ce spune celãlalt. Este important ca în timpul acestui exerciþiu totul sã fie spus fãrã ca vreunul din cei doi sã exerseze o formã oarecare de dialog, de cenzurã, de represalii, de agresiune în raport cu ceea ce spune celãlalt. Foarte puþine cupluri sunt capabile de acest lucru dintr-o datã. Nu este un exerciþiu uºor, dar perseveraþi. Este necesarã pentru aceasta o adevãratã revoluþie a atitudinilor. O datã procesul declanºat, emoþiile, amintirile, lacrimile, nostalgia, ies la suprafaþã încetul cu încetul. Nu trebuie sã reþinem nimic, dar nici sã reacþionãm împotriva partenerului. Dacã aceste condiþii sunt respectate, tehnica face minuni. Atenþia, îndreptatã asupra emoþiilor ºi a energiilor subtile care se dezvoltã puþin câte puþin, permite nu doar o mare c** ãþenie emoþionalã, ci pregãteºte de asemenea ºi orgasmul vãii care survine datoritã intensitãþii prezenþei unuia faþã de celãlalt. Aceastã prezenþã este fãcutã posibilã de douã elemente majore, prezenþa faþã de trãire ºi de împãrtãºirea ei. Este un proces care leagã între ele terapia, lucrul energetic ºi meditaþia. Putem înþelege acum posibilitatea ºi veritabila naturã a celor douã tipuri de orgasm, orgasmul focului, punctul culminant al energiei în miºcare, ºi orgasmul vãii, care este fructul unei destinderi ºi al unui abandon din ce în ce mai absolut. Când ne angajãm în jocul natural al energiilor noastre, trecem prin aceste douã faze aidoma unui val care, în aceeaºi miºcare, cunoaºte un vârf ºi o vale. Aceste douã orgasme nu sunt contradictorii: sunt o trecere prin cele douã polaritãþi extreme. Privind simbolul polaritãþilor Yin-Yang, înþelegem cã putem trece de la una la alta, cu condiþia sã nu împiedicãm roata sã se învârtã. Aceasta cere o prezenþã la fel de intensã, atât în urcarea energiei cât ºi în relaxare. S-ar pãrea cã mulþi din noi sunt perturbaþi de aºa naturã încât nu au acces nici la una nici la cealaltã. Acesta este motivul pentru care avem nevoie de tehnici de meditaþie, în cursul sau în afara întâlnirii tantrice. În cursul fuziunii amoroase, când nu mai suntem mânaþi de un instinct orb ci ne dezvoltãm capacitatea de a rãmâne conºtienþi moment de moment ºi de a urma energia, vom traversa etape variate. Uneori bãrbatul este activ, ºi complet dezlãnþuit, în timp ce femeia rãmâne receptivã ºi se hrãneºte din energia lui. Alteori este rândul femeii sã se dezlãnþuie iar bãrbatul este cel care întâmpinã ºi primeºte. Uneori amândoi sunt cuprinºi de focul care îi face sã-ºi piardã minþile. Dar se poate ºi ca amândoi sã se apropie unul de altul, suflet în suflet, fãrã sã le vinã sã facã nici cea mai micã miºcare. În aceste momente de pace profundã, poate avea loc o penetrare, cu o erecþie mai mult sau mai puþin puternicã. Sunt momente de plenitudine care dureazã foarte mult, mult mai mult de o orã cu uºurinþã. Este posibil ca ambii iubiþi sã adoarmã simultan, profund, timp de câteva minute. Se vor trezi foarte revitalizaþi. Deseori, energia poate cãdea, pentru cã unul din ei se poate pierde în jocul mentalului, ceea ce are ca efect imediat tãierea conexiunii energetice. Una din atitudinile fundamentale în Tantra este aceea de a nu forþa niciodatã angrenarea energiei sexuale. Fuziunile amoroase cele mai intense ºi cele mai transformatoare apar întotdeauna prin surprindere, ca un cadou al existenþei. Cuplul sã nu-ºi programeze niciodatã o penetrare! Sã se pregãteascã pentru masaj, meditaþie, dans, sã se îmbrãþiºeze cu ochii închiºi sau privindu-se în ochi ºi sã aºtepte. Dacã ºtim cu adevãrat sã aºteptãm, putem avea perioade de mai multe zile fãrã nici un act sexual. Când energia este coaptã, actul sexual ia o intensitate ºi o semnificaþie diferite. Condiþia procesului este pãstrarea firului conºtiinþei. Aceastã calitate a prezenþei ne permite sã atingem starea cea mai subtilã a meditaþiei, extazul unirii mistice, experienþa vidului. Pentru a atinge aceastã stare, iubiþii trebuie sã se apropie de sexualitate cum te apropii de o realitate transcendentã. Nu trebuie nici mãcar sã-ºi doreascã aceastã experienþã ci doar sã-i fie disponibili. Putem atunci aplica sexualitãþii aceste cuvinte ale lui Meister Eckhart: „Nu vreau nimic, nu ºtiu nimic, nu posed nimicâ€?. Respiraþia secretã Existã multe tehnici amoroase secrete de respiraþie care sunt asociate cu controlul forþelor benefice imense care sunt declanºate prin practica spiritualã, plinã de înþelepciune, a sexualitãþii cu continenþã. Respiraþia yoghinã completã, care implicã inspiraþia, retenþia ºi expiraþia suflului în mod conºtient, pornind de la nivelul abdomenului, ajutã realizarea controlului conºtient asupra tuturor funcþiilor corporale; faza retenþiei este în mod special legatã de controlul asupra descãrcãrii energetice involuntare, care ar putea face ca imensa energie sã fie pierdutã în mod penibil ºi iremediabil. Tehnica respiraþiei rãcoroase, care implicã inspirarea numai prin nara stângã, potoleºte impulsul animalic al eliberãrii orgasmatice necontrolate, ca ºi tehnica respiraþiei ciocului de corb, în care inspiraþia se realizeazã prin spaþiul întocmai ca un jgheab format de limba rãsucitã care este uºor scoasã spre exterior. Dimpotrivã, pentru stimulare, foarte bunã este tehnica respiraþiei care încãlzeºte ºi care constã în inspirarea numai prin nara dreaptã; ea stimuleazã impulsul sexual ºi ne aduce mai aproape de apogeu (ORGASM). Dacã cineva mimeazã atent ºi conºtient respiraþia normalã a unei persoane care se apropie de apogeul sexual, pasiunea sa va fi imediat trezitã. În faza apropiatã multiplelor sale orgasme controlate, femeia yoghinã trebuie sã dobândeascã controlul perfect asupra orgasmului, care ar putea duce la descãrcarea potenþialului energetic sexual, folosind respiraþia ca pe un aliat puternic. În mod similar, pentru a menþine controlul perfect asupra descãrcãrii, yoghinul trebuie sã-ºi rãreascã în mod natural (FÃRà A FORÞA!) pânã la SUSPENDARE ritmul respirator ºi sã-ºi menþinã simultan conºtiinþa fixatã asupra echilibrãrii (POLARIZÃRII PERFECTE!) forþelor solare (+) ºi lunare (-) în propria lui fiinþã ºi, ori de câte ori va fi necesar, el va trebui chiar în timpul fuziunii amoroase (CU CONTINENÞà sã punã accentul pe un anumit tip de respiraþie care atunci trebuie sã fie adecvatã rolului sãu activ sau pasiv.Tehnici de control pentru femei În cele mai multe cazuri, practica continenþei sexuale la femei este spontanã, multe dintre ele aplicând continenþa chiar fãrã sã ºtie ºi trãind încântãtoarele plãceri ale orgasmelor multiple, fãrã descãrcare, neînþelegând însã ce anume se produce. Din aceastã perspectivã, femeile se confruntã cu mult mai puþine probleme privind continenþa atunci când angreneazã actul amoros cu un bãrbat care nu practicã continenþa sexualã. Femeia poate trãi în timpul unui act amoros cu continenþã orgasme în serie. Anumite femei înzestrate excepþional ºi foarte trezite erotic pot atinge sute de stãri de orgasm într-o singurã fuziune eroticã. De fiecare datã, amplitudinea ºi profunzimea acestor orgasme este diferitã, iar în final femeia nu numai cã nu este deloc obositã, ci, este plinã de efervescenþã ºi vitalitate. De asemenea, ea are o disponibilitate lãuntricã extraordinarã de a reîncepe chiar cu o energie mãritã actul amoros. Tehnici de control pentru bãrbaþi În mod obiºnuit, bãrbaþii tind sã se cramponeze în mod inutil de firava plãcere pe care o resimt în momentul orgasmului însoþit de ejaculare, dar preferã sã urmeze aceastã cale instinctualã din lene, comoditate sau pur ºi simplu din lipsa mobilizãrii lãuntrice care sã-l scoatã din acest marasm, chiar dacã el a înþeles, mãcar la nivel intelectual, necesitatea continenþei sexuale. Pentru a-ºi justifica într-un anumit fel tendinþa sa inferioarã, el va cãuta diferite pretexte exterioare sieºi, dar, de fapt, este vorba despre propria tendinþã animalicã ce îºi are sediul în subconºtient. De aceea, este necesar, în cazul celor care se mai confruntã încã cu astfel de tendinþe inferioare, un antrenament sever, o disciplinã interioarã adecvatã. În acest sens, practica YOGA poate oferi condiþiile necesare ºi suficiente în abordarea cu succes a continenþei sexuale. Poziþie pentru o penetrare mai adâncã Multe cupluri preferã posturile de penetrare prin spate (postura câinelui). Cea mai cunoscutã este postura în care femeia îngenuncheazã în patru labe ºi bãrbatul o penetreazã prin spate. Avantajul acestei posturi pentru femeie este acela cã poate experimenta o penetrare adâncã ºi o excelentã stimulare a punctului G. Pentru cã nu-ºi poate privi iubitul, ea este liberã sã-ºi plãsmuiascã fantezii erotice chiar ºi despre un alt bãrbat (ceea ce totuºi nu este recomandat). Unele femei care sunt timide atunci când iubitul lor le priveºte în timp ce fac dragoste pot chiar sã se desfãºoare liber ºi chiar sã atingã orgasmul în aceastã poziþie. În posturile retro, de asemenea, bãrbatul poate sã-ºi permitã sã-ºi manifeste fanteziile chiar mai în forþã cu iubita lui. El este plãcut impresionat de unduirea spatelui ei ºi de fesele ei. În aceastã poziþie poate sã-i cuprindã sânii ºi sã-i maseze uºor, sã-i atingã clitorisul ºi sã-l stimuleze prin mângâiere, sau poate sã-i cuprindã coapsele, realizând astfel o penetrare mai adâncã. Cuplurile curajoase pot adopta variante în care femeia priveºte bãrbatul sau este întoarsã cu spatele la el, când ea îngenuncheazã pe pat sau se lasã pe vine peste penisul lui erect. Variante care sporesc plãcerea pot fi create dacã bãrbatul este aºezat pe un scaun sau ambii iubiþi sunt sub duº. Dar maximum de plãcere nu rezultã în mod necesar din maximum de stimulare eroticã. Adesea un cuplu poate sã obþinã mai multã plãcere din posturile în care ei angreneazã mai puþinã energie sexualã, dar mai multã energie afectivã, când se sãrutã sau se îmbrãþiºeazã. Penetrarea prin spate atunci când cei doi sunt culcaþi pe aceeaºi parte, precum douã linguri aºezate într-un set, poate fi de asemenea foarte romanticã. Femeia îºi întoarce capul cãtre iubitul ei care o sãrutã cu dragoste, în timp ce el îi mângâie cu o mãnã sânii, iar cu cealaltã clitorisul. În aceastã poziþie, trupurile lor au cea mai mare suprafaþã de contact, ceea ce aduce un plus de plãcere ºi de bucurie. Pentru creºterea plãcerii sexuale... Oricare dintre ai poziþii alege, aceste indicaþii te vor ajuta sã sporeºti plãcerea sexualã în timpul unei fuziuni amoroase: Poziþia aleasã îþi oferã posibilitatea de a te miºca liber? În poziþiile cu femeia deasupra, ea se poate miºca foarte uºor. Postura permite o penetrare adâncã? Orice poziþie în care coapsele ei sunt aduse aproape de pieptul ei va permite o penetrare adâncã. Sau doar o penetrare superficialã? Acele poziþii în care picioarele femeii sunt apropiate între ele ºi întinse în continuarea trunchiului ei vor permite doar penetrãri superficiale. Bãrbatul are posibilitatea de a atinge clitorisul femeii ºi de a-l stimula prin mângâiere? Multe femei au nevoie de stimulare clitoridianã directã. Bãrbatul are posibilitatea de a-i atinge sânii? Majoritatea femeilor se bucurã atunci când sânii lor sunt sãrutaþi ºi mângâiaþi. Vã puteþi privi organele genitale? Multe persoane sunt încântate sã se priveascã în timp ce fac dragoste. Se pot folosi oglinzi aºezate în unghiuri favorabile. Femeia are posibilitatea de a atinge scrotul ºi anusul bãrbatului? Din pãcate, multe dintre femei nici nu se gândesc la acest lucru, iar mulþi dintre bãrbaþi sunt prea timizi ca sã o cearã. Poziþia permite stimularea punctului G? Senzaþiile resimþite sunt extrem de intense pentru ambii iubiþi. Poziþia aleasã permite o miºcare deplinã a celor doi iubiþi, sau doar o miºcare superficialã, mai puþin profundã? Gãseºte poziþia favoritã a fiinþei iubite ºi oferã-i plãcerea... Descoperã poziþia favoritã Într-adevãr, cuplurile care vor experimenta poziþiile de bazã atunci când fac dragoste vor putea avea trãiri cu totul remarcabile. Dar este bine de reþinut cã ceea ce merge foarte bine cu un partener, nu este obligatoriu sã meargã la fel de bine ºi cu un altul. Noi toþi suntem diferiþi din punct de vedere al manifestãrilor noastre interioare, al personalitãþii, al trezirii erotice ºi nu în ultimul rând al gradului de dezinhibare sexualã, deci nu poþi pretinde ca o poziþie care þi-a oferit maximum de plãcere într-o relaþie amoroasã sã-þi producã acelaºi efect ºi într-o altã legãturã. Este adevãrat cã fiecare dintre noi avem poziþiile noastre preferate de a face dragoste, dar pentru ca sexul sã nu devinã ceva plictisitor, monoton, este util sã mai ºi inovãm puþin. Totuºi urmãreºte ca mai întâi sã obþii rezultate bune într-una sau douã din poziþiile de bazã, înainte de a te avânta sã adopþi posturi mai atletice sau noi variaþiuni ale poziþiilor de bazã. Majoritatea cuplurilor practicã doar douã sau trei posturi favorite tot timpul vieþii lor conjugale. Dar chiar micile variaþiuni ale acestor posturi pentru a face mai bine dragoste pot sã devinã plicticoase la un moment dat. Este important sã se menþinã un echilibru între aceastã stabilitate conservatoare ºi dispoziþia „liberalã“ de a încerca ºi altceva nou. Cu atenþie, dragoste ºi rãbdare în a experimenta, multe cupluri pot sã gãseascã repede modalitãþi practice de a face dragoste în aºa fel încât ambii iubiþi sã fie încântaþi ºi mulþumiþi. Variaþi posturile sexuale De ce este bine sã abordãm diferite poziþii sexuale odatã cu evoluþia relaþiei noastre de cuplu? Pentru cã mãreºte fascinaþia, atracþia eroticã, apropierea fizicã, intimitatea ºi nu numai... Vom începe sã prezentãm cum poate un cuplu sã descopere noi modalitãþi de a face dragoste mai bine, practicând anumite poziþii pentru obþinerea unei plãceri sexuale maxime. V-aþi gândit vreodatã cã ceea ce conferã cuplului dumneavoastrã plãcere sexualã maximã diferã pe parcursul evoluþiei unei relaþii amoroase? Adesea ceea ce merge bine atunci când cei doi sunt tineri, aproape sigur se va schimba când vor ajunge la vârsta mijlocie. Unul din lucrurile esenþiale în erotism îl reprezintã faptul cã un cuplu se dezvoltã odatã cu maturizarea vieþii sale sexuale. Cei doi iubiþi vor fi surprinºi sã constate cã în relaþia lor amoroasã fac lucruri pe care mai devreme le gãseau nepotrivite. De asemenea, pot sã aparã inedite ºi apetisante schimbãri fie ºi numai pentru o perioadã scurtã. Este posibil ca o anumitã posturã amoroasã sã fie preferatã de o mare parte dintre femei. Totuºi poziþiile care ne conferã plãcere maximã se vor schimba în decursul timpului chiar în cazul aceleiaºi relaþii amoroase. O femeie pe care o excitã foarte mult stimularea peretelui frontal al vaginului va putea experimenta astfel sensibilitatea acestei zone prin intermediul noilor poziþii specifice ºi poate, cine ºtie, va descoperi chiar senzaþii noi... Trebuie avut în vedere faptul cã o poziþie poate fi excitantã pentru unul, dar nu ºi pentru celãlalt. De aceea va trebui adoptatã o poziþie care sã confere satisfacþie ambilor iubiþi. Din pãcate, ceea ce se petrece câteodatã într-o întâlnire amoroasã este cã unul devine numai cel care dãruieºte, iar celãlalt doar cel care primeºte. Aceastã situaþie apare mai ales atunci când cea mai bunã poziþie pentru unul produce disconfort pentru celãlalt. În acest caz va trebui adoptatã o atitudine de comunicare, în urma cãreia sã fie alese doar acele posturi, gesturi, mângâieri care sã-i facã fericiþi pe ambii iubiþi. De ce femeia deasupra? Poziþiile în care femeia este deasupra sunt preferate de cãtre acea femeie cãreia îi place sã aibã iniþiativa ºi de cãtre bãrbatul cãruia îi place sã-ºi priveascã cu admiraþie iubita în timp ce fac dragoste. Bãrbatul se aºeazã relaxat pe spate, iar femeia îngenuncheazã cu picioarele de o parte ºi de alta a ºoldurilor lui. Apoi ea introduce în vagin penisul erect al bãrbatului. În aceastã poziþie, el poate sã-i mângâie sânii, coapsele ºi fesele, iar ea se poate apleca în orice moment pentru a-i sãruta buzele, faþa sau pieptul. Avantajul principal (major) al acestei poziþii este acela cã femeia devine parte activã, iar bãrbaþii gãsesc acest lucru foarte interesant ºi sunt, în general, foarte încântaþi de aceasta. În special pentru acea categorie de bãrbaþi care sunt mai timizi ºi ezitã sã se manifeste, preluarea responsabilitãþii de cãtre femeie poate salva definitiv relaþia lor amoroasã. Dar, pentru bãrbatul care nu este mulþumit de sine însuºi din punct de vedere sexual, aceasta ar putea fi consideratã drept o învinuire. Unul dintre cele mai plãcute motive pentru care femeia apreciazã aceastã poziþie este acela cã ea îºi poate roti trupul în poziþia în care penisul erect al bãrbatului îi oferã plãcere maximã. Adesea, o femeie care e sensibilã la stimularea peretelui vaginal frontal poate trãi orgasmul în timpul fuziunii amoroase numai dacã ea se aflã deasupra. Un alt avantaj al acestor poziþii este acela cã mâinile femeii sunt lãsate libere pentru a se stimula pe sine, dacã ea doreºte aceasta. Astfel, ea se poate juca cu sânii sãi sau sã se autostimuleze prin masarea clitorisului pânã la atingerea orgasmului. Pentru femeia care considerã dureroasã penetrarea adâncã, poziþia în care femeia este deasupra poate fi idealã pentru cã în felul acesta ea poate controla adâncimea ºi viteza de penetrare. Poziþiile în care femeia este deasupra oferã avantaje evidente mai ales pentru cazurile în care el are un abdomen proeminent. În plus, dacã bãrbatul este obosit sau supãrat aceste poziþii îi conferã o plãcere deosebitã, în timp ce oricare alte poziþii sunt practic imposibil de abordat. Poziþia Jumãtate Presatã Aceastã posturã sexualã este o variantã a Posturii presate. Femeia se întinde pe spate, ºi apoi îºi ridicã gradat picioarele. Apoi ea îºi întinde unul dintre picioare, iar pe celãlalt îl menþine sprijinit cu talpa de pieptul iubitului, la fel ca în cazul Posturii presate. Postura oferã mai multã libertate în miºcare decât în cazul Posturii presate. Poate fi abordatã în mod polar, adicã întinzând mai întâi piciorul stâng iar apoi pe cel drept. Percepþiile vor fi mult diferite, sesizând astfel dinamizarea succesivã a energiilor yang ºi yin în timpul fuziunii amoroase . Postura Presatã Femeia este mai întâi întinsã pe spate, ºi apoi îºi ridicã gradat picioarele, iar în final le aºeazã pe faþa pieptului iubitului ei. Contactul tãlpilor picioarelor femeii cu pielea de la nivelul pieptului iubitului ei, este extrem de plãcutã ºi creeazã o stare de intimitate foarte mare. Aceastã posturã realizeazã o compresie puternicã ce conduce la contracþia muºchilor vaginali ºi la micºorarea vaginului, fãcând posibil ca anumite compatibilitãþi de dimensiune a organelor sexuale ale celor doi iubiþi sã fie complet anulate. Dar mai ales în cazul unei prefecte compatibilitãþi, senzaþiile de plãcere simþite de cei doi iubiþi sunt foarte intense, conducând cu uºurinþã la atingerea orgasmului prelungit. Postura Depãrtatã Alternativã Femeia este mai întâi întinsã pe spate, ºi apoi îºi ridicã gradat picioarele ºi, în final le aºeazã pe umerii iubitului ei. Femeia poate prinde cu mâinile bazinul iubitului ei ºi îi poate induce uºor ritmul care îl doreºte pentru a atinge împreunã culmile plãcerii amoroase. De asemenea, poate sã îl mângâie senzual cu vârful degetelor în timpul jocului erotic de-a lungul spatelui, creându-i senzaþii extrem de plãcute. Printr-o miºcare finã a mâinilor de-a lungul coloanei vertebrale a bãrbatului, de jos în sus, femeia poate sã inducã un sens ascendent energiilor, ajutându-l astfel foarte mult pe iubitul ei în practica continenþei sexuale. Aceastã posturã, datoritã compresiei picioarelor asupra abdomenului micºoreazã foarte mult vaginul în volum, ceea ce faciliteazã o penetrare foarte profundã. Postura favorizeazã astfel ºi femeile cu un vagin foarte mare precum ºi bãrbaþii cu un penis de dimensiunii medii. Senzaþiile de plãcere resimþite sunt foarte intense, femeia putând trãi destul de uºor în aceastã poziþie sexualã orgasmul cervico-uterin, care este forma cea mai profundã de orgasm. Astrologia ºi posturile sexuale Astrologia este ºtiinþa tainicã a destinului Ceresc. În timpurile îndepãrtate, preoþii iniþiaþi fãceau studii detaliate ale influenþei subtile declanºate prin procese de rezonanþã a planetelor, constelaþiilor ºi a altor corpuri cereºti, care influenþau în funcþie de KARMA destinul individual. S-au descoperit astfel, cu mii de ani în urmã, diferite relaþii între stele ºi planete ºi ciclurile repetate ale schimbãrilor care survin în destinul oamenilor. Dupã cum Cerul ºi Pãmântul se completeazã reciproc, la fel miºcarea ºi calitãþile corpurilor cereºti determinã consumarea KARMA-ei potenþiale a oamenilor. Acesta este un proces care continuã pânã la epuizarea acumulãrilor existente dincolo de vieþile individuale. Numai atunci când existã un perfect control conºtient asupra forþei vitale amoroase, fiinþa umanã respectivã poate transcende sau chiar poate ARDE RAPID influenþa destinului ceresc. Posturile sexuale ºi rolurile sexuale sunt intim legate de configuraþiile astrologice. Acelaºi lucru este valabil ºi în cazul Yantra-elor, care figureazã în mod specific anumite afinitãþi ºi rezonanþe naturale care interacþioneazã între ele, bazându-se pe acelaºi principiu al rezonanþei prin care o anumitã formã (fie geometricã, în cazul Yantra-ei, fie forma corpurilor în timpul actului amoros). În trecut, relaþia subtilã dintre constelaþii ºi posturile sexuale era înþeleasã ºi folositã pentru a trãi anumite stãri specifice, sau pentru a asimila anumite calitãþi ca ºi pentru a da naºtere unor copii cu anumite calitãþi predominante. Posturile sexuale pot fi folosite pentru a dobândi superioritatea asupra unor influenþe astrologice nefaste, ºi astfel ne pot ajuta sã atingem controlul conºtient al destinului dacã sunt realizate în cadrul unui cuplu care stãpâneºte foarte bine continenþa sexualã. Postura arcului Femeia se întinde pe spate, fiind aºezatã pe o pernã, astfel încât sã se ridice cu trunchiul aproape de verticalã. Bãrbatul se aºeazã între gambele ei, îi ridicã picioarele pe care le încruciºeazã (le aºeazã în x) ºi apoi o penetreazã. Îmbrãþiºând-o pe iubita sa ºi sprijinindu-se cu genunchii ºi cu vârful degetelor de pãmânt, bãrbatul se poate miºca cu uºurinþã atât pasional cât ºi într-un ritm lent dar ferm. Contactul intim este foarte profund ºi, datoritã poziþiei femeii (vaginul se micºoreazã foarte mult în aceastã poziþie), bãrbatul îi poate atinge colul uterin. Din acest motiv, femeia poate trãi în aceastã poziþie orgasmul cervico-uterin, un tip de orgasm pe care puþine femei îl experimenteazã. Aceastã posturã sexualã amplificã foarte mult energia sexualã ºi vitalã ºi de aceea este indicat sã se realizeze atât la începutul actului amoros (pentru angrenarea potenþialului sexual ºi vital) cât ºi spre final, atunci când cei doi simt nevoia unei revigorãri a forþei vitale. Poziþia nu este foarte comodã, atât pentru bãrbat cât ºi pentru femeie, de aceea se pot aborda alternativ ºi alte poziþii ceva mai uºor accesibile. Postura îmbrãþiºatã Femeia se aflã întinsã pe spate cu picioarele încruciºate ºi ridicate. Bãrbatul o pãtrunde pasional dar cu atenþie. Poziþia picioarelor femeii favorizeazã un control bun al muºchilor vaginali ºi îi permite de asemenea sã se miºte astfel încât organele lor sexuale sã rãmânã cât mai profund unite. Pentru bãrbat, aceastã posturã poate fi un deliciu atunci când femeia cunoaºte ºi aplicã arta contracþiilor musculaturii vaginale. Aceastã posturã amplificã foarte mult senzualitatea, le permite celor doi iubiþi sã se priveascã ochi în ochi în timpul fuziunii lor erotice ºi sã resimtã astfel fiecare senzaþie, plãcerea ºi iubirea celuilalt. Cei doi iubiþi pot simþi odatã cu fuziunea la nivel fizic, comuniunea subtilã, sufleteascã ce are loc în cadrul actului sexual amoros cu continenþã. Tradiþia tantricã indicã ca aceastã posturã sã fie abordatã în faza de început a actului erotic deoarece trezeºte ºi amplificã foarte mult energia sexualã ºi implicit pasionalitatea ºi efervescenþa amoroasã. Bãrbatul trebuie sã fie însã foarte atent la controlul ejaculãrii, deoarece senzaþiile de plãcere foarte intensã pot fi ºi un pericol în controlul energiei sexuale. Femeia poate simþi empatic trãirile iubitului sãu ºi, dacã el este în faza de început al continenþei sexuale îºi poate adecva miºcãrile astfel încât sã îl ajute sã controleze cât mai bine energia sexualã. Este important de remarcat faptul cã existã femei care au un control asupra musculaturii vaginale atât de mare încât ele pot bloca printr-o contracþie suficient de puternicã ejacularea bãrbatului. 'Unirea Soarelui ºi a Lunii' sau poziþia YAB-YUM Poziþie tantricã prin excelenþã, ea are avantajul de a facilita (ca ºi poziþiile pe vine) controlul energiei sexuale. Bãrbatul este aºezat în postura lotusului (PADMASANA) sau o variantã a acestei posturi pentru cei care sunt la început ºi nu o pot aborda. Cu bustul drept ºi penisul în erecþie, bãrbatul primeºte femeia în braþele lui, iar aceasta se aºeazã þinându-l de umeri ºi, încolãcindu-ºi picioarele în jurul trunchiului sãu, se lasã penetratã cu voluptate. Din cauza acestui detaliu, aceastã posturã a femeii se numeºte “acþiunea lianeiâ€?: latasadhana. O femeie extrem de senzualã care îºi iubeºte foarte mult iubitul ºi îl doreºte cu voluptate, poate trãi cu uºurinþã în aceastã posturã orgasmul cervico-uterin, cea mai profundã formã de orgasm pe care o poate trãi femeia. Poziþie penisului în erecþie în aceastã poziþie sexualã permite ca acesta sã pãtrundã chiar în colul uterin, ceea ce va conduce la trãirea unor stãri orgasmatice excepþionale la cei doi iubiþi. Femeia va “zãvorââ€? astfel cele douã extremitãþi ale penisului eclipsând spasmele lui lente care preced descãrcarea. Ejacularea masculinã poate fi astfel cu succes întreruptã. Femeia are un rol activ în timpul realizãrii acestei posturi sexuale, ea îºi poate balansa pelvisul înainte ºi înapoi, în timp ce strânge puternic falusul iubitului ei, prin contracþia muºchilor vaginali. În aceastã posturã, organele sexuale au un bun contact, ceea ce permite ca femeia sã poatã fi penetratã foarte profund. De asemenea, aceastã posturã vã permite sã meditaþi împreunã, integrând astfel meditaþia în cadrul actului vostru amoros. Astfel, actul erotic poate deveni cu uºurinþã o modalitate de ascensiune spiritualã, oferindu-vã posibilitatea de a trãi împreunã stãri de extaz amoros . Un model sublim pentru a face dragoste Textele tantrice descriu o serie de posturi amoroase, totuºi accentul este pus în principal pe alte lucruri, care ajutã evoluþia spiritualã, cum ar fi atitudinea mentalã, tehnicile de respiraþie, mantrele, gesturile ritualice, ingredientele ºi procedeele ritualice, durata ritualurilor, tehnicile de vizualizare, etc. Fãrã îndoialã cã existã multe variante pentru cele cinci posturi de bazã ale amorului spiritual (femeia deasupra, bãrbatul deasupra, posturile pe o parte, posturile în poziþie ºezând ºi posturile în care femeia este aºezatã cu spatele la bãrbat). Existã, de asemenea, jocuri erotice exotice, aventuroase care implicã statul în picioare sau statul pe cap, îngenuncheatul, statul în patru labe etc. În ritualurile sexuale tantrice sunt întâlnite în mod obiºnuit cinci posturi sexuale aºa-zis “elaborateâ€?. Este vorba despre posturile oral-genitale: · femeia stã în picioare, pe vine sau este aºezatã deasupra bãrbatului, cu faþa la el, yoni-ul ei atingându-i acestuia gura. · Bãrbatul stã în picioare, pe vine, sau în poziþie ºezând, iar femeia, îngenuncheatã sau ºezând, stã cu faþa la el jucându-se cu lingam-ul sãu. · Bãrbatul ºi femeia în postura 69, în contact oral-genital reciproc, femeia deasupra. · Bãrbatul ºi femeia în postura 69, în contact genital-oral reciproc, bãrbatul deasupra. · Bãrbatul e întins sau în poziþie ºezând, femeia stã în picioare, e aºezatã sau îngenuncheatã deasupra sa, cu spatele la el, astfel încât cu faþa sã fie orientatã cãtre picioarele acestuia. Acestea sunt câteva dintre posturile amorului spiritual. Datoritã faptului cã femeia are nevoie de mai mult timp decât bãrbatul pentru a ajunge la orgasm, este indicat ca primele posturi sexuale adoptate sã fie acelea care conferã femeii o stimulare maximã. Acestea variazã de la o persoanã la alta, aºa încât o anumitã perioadã de practicã poate fi necesarã înainte de a se descoperi care sunt cele mai excitante posturi. Bãrbaþii se excitã în general foarte repede ºi adeseori ei ajung sã ejaculeze prea rapid. În cazul lor, trebuie alese mai întâi posturile care genereazã o stimulare fizicã minimã, pentru a le permite controlul perfect al energiei sexuale. Majoritatea bãrbaþilor din Occident cred cã trebuie sã-ºi dovedeascã neapãrat bãrbãþia, fapt pentru care ei urmãresc sã fie niºte amanþi foarte energici, viguroºi. De multe ori, ei îºi asumã rolul dominant ºi cred cã îºi vor satisface mai bine iubita prin penetrãri puternice. Aceasta face însã ca adeseori ei sã ejaculeze înainte ca partenera lor sã fi fost pe deplin satisfãcutã sau chiar, în anumite cazuri, înainte ca ea sã fi ajuns la orgasm. Satisfacerea femeii reprezintã piatra de temelie în tantra. Mulþi tantrici sugereazã ca la începutul jocurilor amoroase spirituale bãrbatul sã-i facã femeii amor oral. Poate fi aleasã în acest scop una dintre posturile descrise anterior. Bãrbatul trebuie sã sãrute pasional yoni-ul iubitei sale, iar aceasta trebuie sã-i spunã ce ºi cum anume îi place mai mult, ghidându-l astfel încât sã poatã trãi împreunã plãcerea maximã. Pentru o armonizare perfectã în timpul actului amoros, cei doi se pot privi ochi în ochi din când în când, urmãrind sã simtã empatic modul în care trãieºte celãlalt plãcerea ºi bucuria fuziunii erotice. Apoi, femeia poate sã vinã deasupra bãrbatului, aºezatã sau îngenuncheatã pe lingamul sãu erect, jucându-se cu acesta. În aceastã fazã bãrbatul trebuie sã se concentreze asupra retenþiei. El nu trebuie sã se ridice pentru a o putea penetra mai bine pe iubita sa, ci trebuie sã stea culcat, realizând cât mai puternic contracþia zonei pelviene sau mulabandha. Aceasta ajutã la evitarea ejaculãrii premature ºi, deci, la descãrcarea energeticã. Tantricii accentueazã faptul cã femeia trebuie sã fie foarte liberã interior, fãrã prejudecãþi sau inhibiþii sexuale, astfel încât sã se poatã bucura la maxim de plãcerea actului amoros. Este bine ca ea sã adopte iniþial un rol activ în cadrul ritualurilor amorului spiritual. O datã ce femeia a ajuns la orgasm, posturile pot fi schimbate, urmãrindu-se însã sã nu fie întrerupt contactul intim, ºi sã trãiascã împreunã simultan cât mai multe ºi cât mai profunde stãri de orgasm. Dupã ce femeia a fost deasupra bãrbatului, el se va ridica, fiind mai uºor pentru amândoi sã adopte posturile sexuale în aceastã poziþie (ºezând), aºezaþi unul cu faþa la celãlalt, privindu-se în ochi. Posturile în poziþie ºezând nu permit realizarea unor miºcãri prea ample. Femeia se lasã penetratã de iubitul ei, fiind aºezatã deasupra lui, cu picioarele în jurul trunchiului acestuia, sânii ºi buzele sale fiind uºor accesibile gurii lui, spatele ºi fesele ei-atinse uºor de mâinile lui. Posturile în ºezut asigurã o intimitate mai mare. În cazul posturilor tantrice în ºezut, în care femeia stã în braþele bãrbatului cu faþa la el, ea deþine încã controlul. Femeia ar trebui sã realizeze tehnica de mulabandha (contracþia zonei pelviene) ºi yoni mudra (contracþia muºchilor vaginali) pentru strânge în mod ritmic lingamul iubitului cu yoni-ul ei. În aceastã posturã, energia fundamentalã a fiinþei, kundalini shakti poate fi cu uºurinþã trezitã ºi direcþionatã în sus. Senzaþia trãitã este extrem de plãcutã, de nedescris. Din poziþiile în ºezut este foarte simplu pentru femeie sã se întindã pe spate ºi sã-i cearã partenerului sã facã dragoste cu ea, el fiind aºezat deasupra ei. Aceasta este o posturã în care bãrbatul îºi poate asuma rolul dominant. Depãrtându-i foarte tare picioarele sau ducându-i-le spre în spate, înspre cap, bãrbatul o poate penetra foarte profund, atingându-i cele mai profunde zone intime. Când au obosit, cei doi pot trece într-o poziþie “aºezat pe o parteâ€?. Fiind încã faþã-în-faþã, poziþiile pe o parte faciliteazã o relaxare totalã ºi o intimã fuziune a celor douã trupuri. Atenþia se poate orienta acum asupra respiraþiei, fiecare urmãrind sã absoarbã respiraþia celuilalt, ceea ce va conduce la o stare de intimitate foarte mare ºi la o comuniune sufleteascã foarte profundã. Fãrã a se retrage, bãrbatul o va întoarce pe iubita sa astfel încât aceasta sã vinã cu spatele la el. Acesta permite ca lingamul sã atingã anumite zone ale yoni-ului care nu sunt accesibile în alte posturi. O datã experimentatã suficient de mult timp aceastã posturã, cei doi iubiþi pot trece cu uºurinþã în postura 69, astfel încât sã continue într-un mod minunat sãrbãtoarea erosului. Aceastã posturã, abordatã în Occident de extrem de puþine cupluri, poate facilita apariþia unor stãri de orgasm extrem de puternice ºi de ample, trãite în mod simultan de cãtre cei doi iubiþi. Kamil Zvelebil, eminent indolog european, face într-una dintre lucrãrile sale un rezumat al sfaturilor pe care el însuºi le-a primit de la un yogin. Dupã ce i-a dat mai multe detalii referitoare la obiceiurile necesare unei stãri bune de sãnãtate - cum ar fi, de exemplu, regimul pe bazã de alimente proaspete ºi necesitatea ca mâncarea sã fie mestecatã foarte bine, bãile de soare, respiraþia profundã ºi ritmicã, opt ore de somn pe noapte, dezbrãcat ºi cu capul cãtre nord, plimbãrile pe jos în mod regulat ºi cultivarea unei atitudini mentale pozitive-acest yoghin i-a vorbit ºi despre eros. Iatã recomandãrile pe care le-a fãcut el: “Jocurile erotice frecvente ºi regulate sunt benefice. Oricum, urmãreºte sã fii stãpânul ºi nu sclavul plãcerii sexuale. Amorul oral-genital nu este dãunãtor, ci din contrã – el este adeseori indicat. Vizualizeazã-te ca fiind Shiva creatorul, iar pe iubita ta vizualizeaz-o ca fiind energia sa, Shakti. Bucurã-te de jocul iubirii sale ºi soarbe nectarul plãcerii ce se scurge din yoni-ul sãuâ€?. Ideal ar fi ca posturile sexuale sã fie stabilite înainte de jocul amoros, sau ar trebui sã existe cel puþin o înþelegere reciprocã asupra preferinþelor pe care le are fiecare. Ideal este ca bãrbatul sã poatã sã o conducã pe iubita sa la o serie de orgasme din ce în ce mai profunde, care duc treptat cãtre starea de eliberare, pe mãsurã ce femeia se familiarizeazã cu experienþa oceanicã misticã a amorului spiritual. Cele cinci posturi de bazã precum ºi cele cinci posturi “elaborateâ€? ar trebui practicate suficient de mult timp, astfel încât sã se ajungã ca trecerea dintr-o posturã într-alta sã se facã cu multã îndemânare. Aceste posturi sunt cele cinci “ramificaþiiâ€? ale amorului spiritual, paºii cãtre extazul senzual ºi cãtre eliberarea spiritualã. Pentru unii, dansul se realizeazã instinctiv. Pentru alþii este necesarã puþinã coregrafie ºi o anumitã perioadã de practicã care poate duce la adevãrate minuni. Exact la fel se petrec lucrurile ºi în cazul actului amoros cu continenþã. Practica conduce la mãiestrie. Aºadar, practicaþi ºi deveniþi voi înºivã maeºtri a amorului tantric transfigurator. Metoda Albinei Mari Existã o formã mai puþin aplicatã în Occident, dar extrem de puternicã de act amoros sexual realizat cu continenþã cunoscutã în tradiþia indianã sub denumirea de Metoda Albinei Mari. Inversând ordinea convenþionalã, aceasta posturã nu este abordatã decât de cuplurile care ies din anumite tipare limitatoare ºi care vor sã trãiascã stãri de orgasm intense ºi foarte profunde, fiind abordatã mai ales de cuplurile în care femeia se simte liberã ºi puternicã, datoritã poziþiei ei “dominatoareâ€? în aceastã posturã. În aceastã poziþie amoroasã, iubita, dupã ce ºi-a aºezat iubitul complet întins pe pat sau pe un covor, se aºeazã deasupra lui pe vine, pe coapsele lui ºi îºi strânge ferm pulpele dupã ce a introdus suficient de adânc lingam-ul în yoni-ul ei. Susþinându-se cu mâinile de pieptul iubitului sãu, ea va realiza miºcãri sus-jos, stânga-dreapta, urmãrind sã se lase penetratã cât mai profund. Rotindu-ºi apoi cât mai amplu bazinul, ea îºi încântã la culme iubitul ºi totodatã se bucurã intens ºi ea. Dacã simte cã plãcerea tinde sã atingã o culme care poate fi controlatã mai greu, atunci ea îºi opreºte miºcãrile ºi urmãreºte odatã cu iubitul ei ridicarea (sublimarea) energiilor. De asemenea, pentru un mai bun control, amândoi iubiþii trebuie sã urmãreascã sã respire profund ºi sã îºi reþinã respiraþia în retenþie pe plin, acþiune care va facilita foarte mult procesul sublimãrii. Ritmul miºcãrilor femeii trebuie sã fie þinut sub control ºi sã fie în acord cu puterea de control al energiei sexuale a bãrbatului. Abordarea acestei poziþii poate fi solicitantã pentru femeie, mai ales în cazul în care nu are suficient de bine antrenaþi muºchii gambelor ºi ai coapselor. De aceea, în acest caz, este indicat ca femeie sã execute o perioadã de timp zilnic anumite exerciþii pentru tonifierea musculaturii picioarelor cum ar fi, de exemplu, genoflexiunile. Aceasta îi va permite sã poatã menþine cu uºurinþã aceastã posturã amoroasã un timp mai îndelungat. Nici unul dintre cei doi iubiþi nu trebuie sã uite niciodatã ca fãrã un efort de voinþã, plãcerea fiinþei iubite nu va fi perfectã. În acest scop, femeia trebuie sã urmãreascã mai mereu sã contracte muºchii vaginali, cuprinzând ºi masând excitant organul viril al bãrbatului. Textele tantrice secrete susþin cã aceasta se poate învãþa doar printr-o practicã perseverentã ºi se realizeazã cu mãiestrie trimiþând puterea tainicã a voinþei spre partea muºchilor ei intimi: “Fãcând aceasta, ea trebuie sã repete mental numele zeului iubirii, Kamadeva, pentru a intra în comuniune profundã cu energiile fericirii amoroase care se aflã în sfera sa uriaºã de forþã.â€? De asemenea, bãrbatul va trebui sa fie extrem de atent sã controleze energia sexualã, deoarece aceastã posturã amoroasã declanºeazã o energie foarte puternicã, care pentru un neavizat ar putea conduce la ejaculare ºi, de aceea, este necesar un antrenament adecvat. Bãrbatul poate opri miºcarea femeii pentru o perioadã scurtã de timp atunci când simte cã se apropie de punctul de non-retur sau îi poate induce ritmul adecvat controlului energiei cuprinzându-i uºor, dar ferm bazinul cu mâinile. Aceastã posturã amoroasã favorizeazã trezirea energiei Kundalini, datoritã dinamismului energetic pe care îl angreneazã, putând conduce astfel la trãiri interioare cu totul speciale. În practica yoga se cunoaºte faptul cã trezirea ºi ascensionarea de-a lungul coloanei vertebrale a energiei fundamentale a fiinþei, Kundalini Shakti este un pas important în evoluþia spiritualã a practicantului. Astfel, amorul transfigurator cu continenþã poate fi considerat un ajutor real în evoluþia fiinþei pe calea spiritualã ºi, chiar mai mult decât atât, în cazul celor care au predispoziþii native, o cale spiritualã în sine. TANTRA Practici tantrice Diversitatea practicii tantrice este foarte mare, cuprinzând o serie de acþiuni, gesturi, tehnici ºi forme de meditaþie care pot reprezenta pentru orice tip de practicant o cale accesibilã spre a ajunge la fuziunea cu Divinitatea. Urmãtoarele practici, care nu sunt regãsite automat în toate ºcolile tantrice, trebuie înþelese ca fiind complementare celor opt ramuri principale ale practicii Yoga (enumerate de cãtre Patanjali ca fiind: yama, niyama, asana, pranayama, dharana, dhyana, pratyahara, samadhi). Deºi multe dintre demersurile tantrice prezentate aici sunt exterioare, în esenþã, ele au o reflectare în interiorul fiinþei ce poate conduce la transformarea superioarã ºi la eliberare. 1. Purificarea pregãtitoare: a) purificarea propriei fiinþe, realizatã în principal prin purificarea elementelor (bhuta-shuddhi); b) purificarea locului unde se desfãºoarã sadhana sau ritualul, cu alte cuvinte, practica spiritualã, prin c** ãþarea lui pânã când devine precum o oglindã fãrã nici o patã, ºi prin decorarea lui cu flori, ghirlande, tãmâie, uleiuri volatile parfumate ºi diferite lumini colorate; c) purificarea mantra-ei principale prin asocierea mantra-ei cu literele alfabetului sanscrit (care este considerat a fi sacru) atât în ordine directã cât ºi invers; d) purificarea substanþelor rituale prin udarea lor cu apã, timp în care se recitã o mantra purificatoare ºi se fac o serie de gesturi simbolice cu mâinile (îndeosebi dhenu-mudra); e) purificarea imaginii zeitãþii prin udarea ei cu apã ºi recitarea mantra-ei principale care este consideratã a fii chiar esenþa zeitãþii. 2. Practica preliminarã (purashcarana) este aplicatã de adept cu scopul de a se califica pentru consacrarea plenarã (purna-abhisheka) ºi constã într-o repetare extensivã a unor mantra-e ce permit eliminarea obstacolelor ºi focalizarea energiei în vederea vizualizãrii ºi a ritualului. În Kula-Arnava-Tantra aceastã practicã este descrisã într-o manierã diferitã: „Adorarea în cele trei momente, (rãsãrit, amiazã, înserat), recitarea zilnicã, ofranda de apã (tarpana), sacrificiul ºi dãruirea de ofrande brahminilor – toate acestea sunt numite pregãtire. Aceeaºi scripturã numeºte practicã preliminarã adoraþia în cinci puncte (panca-anga-upasana), care trebuie realizatã în locuri pure, cum sunt malurile râurilor, peºterile, vârfurile munþilor, centrele de pelerinaj, confluenþa râurilor, mormintele sacre, grãdinile pãrãsite, la baza copacilor bilva, în vãile montane, în temple, pe malul mãrii, dar ºi acasã. De asemenea, poate fi practicatã purashcarana pentru prevenirea pericolelor ºi combaterea bolilor. De pildã, în Tantra budistã se obiºnuieºte recitarea mantra-ei lui Vajrasattva, pe care neofiþii trebuie sã o practice de 100.000 de ori. Mahanirvana Tantra recomandã recitarea mantra-ei de 32.000 de ori. Kankala-Malini-Tantra recomandã practica mantra-icã preliminarã în anumite zile favorabile, de dimineaþã pânã seara. Alternativ, ea recomandã alegerea unei zile oarecare ºi repetarea mantra-icã de 12.000 de ori. Vina-Shikha-Tantra recomandã 1008 repetiþii pentru ca mantra sã devinã „supremãâ€?, adicã pentru a-i spori puterea. Acest tip de operare mantra-icã, ce potenþeazã mantra ºi pregãteºte mintea pentru rigorile stãrii plenare de discipol, se suprapune peste categoria purificãrii pregãtitoare. 3. Recita |
|
| sus |
|
adeline
Veteran member 339 mesaje |
Re: Re: Continenta sexuala!-daca aveti rabdare sascris pe 22 feb 2004 10:42 de adeline
Si am zis ca produc curent electric, si nici nu stiam ca e adevarat! Au sfeclit-o astia de la electrica cu asa o concurenta....! Super lectura ,pentru cafeua de dimineata! Si inca... ...protejat în mod corect împotriva entitãþilor care nu sunt binevenite ºi a energiilor negative. 5. Sacralizarea corpului fizic se realizeazã prin focalizarea forþei vitale asupra propriului corp, ce devine astfel divinizat. 6. Mudra reprezintã un alt aspect important al sadhana-ei în foarte multe ºcoli tantrice. Ea se referã la anumite gesturi ale mâinilor ºi corpului realizate în timpul ritualurilor. 7. Devata-puja reprezintã adorarea unei zeitãþi. Tehnica presupune urmãtoare etape: pregãtirea unui loc consacrat zeitãþii respective; întâmpinarea ei; spãlarea picioarelor sale; oferirea de ofrande care constau în orez nefiert, apã, lapte, miere, flori, rãºinã de santal, iarbã durva, haine, bijuterii, beþiºoare parfumate, alimente; prezentarea apei pentru îmbãiere; lumini în miºcare ºi rugãciune. Adorarea include de asemenea ºi sacrificiul focului (homa), ale cãrui origini merg pânã în timpurile vedice. Substanþele sunt oferite mai întâi focului, care le duce apoi zeitãþii într-o formã purificatã. 8. Guru-puja reprezintã adorarea ritualã a maestrului, care este tratat ca o încarnare a Divinitãþii. Nu este vorba de o simplã tehnicã de onorare a maestrului, ci mai degrabã o întãrire a legãturii spirituale care existã între guru ºi discipol. Adorarea se poate face chiar în prezenþa maestrului, sau interior ºi evocarea ºi vizualizarea imaginii acestuia. 9. Dakshina reprezintã darul ceremonial oferit maestrului. Darul este un simbol al reciprocitãþii, fãrã de care transmisia spiritualã nu poate avea loc. El reprezintã un act de supunere voluntarã ºi conºtien a discipolului în faþa procesului spiritual iniþiat ºi susþinut de guru. 10. Yatra se referã la pelerinajul în locuri sacre sau în centre de forþã spiritualã, în care practicanþii îºi pot desãvârºi sadhana. Pentru practicanþii tantrici, cele mai importante locuri sacre sunt cele sanctificate de o parte corporalã a Zeiþei. Conform mitologiei tantrice, relatatã în Kalika-Purana, soþia lui Shiva, Sati (sau Devi), s-a sacrificat pe sine, dupã ce a fost insultatã de tatãl ei, Daksha. Shiva era atât de neconsolat de moartea ei încât rãtãcea fãrã rost în jurul pãmântului, purtând pe umeri corpul ei mort. Zeitãþile au intrat atunci în corpul ei ºi au început sã scape de el, bucatã cu bucatã. Oriunde cãdea o asemenea bucatã corporalã, locul respectiv devenea sacru. Aceste locuri mai sunt numite ºi centre (pitha), iar textele menþioneazã 4.108 asemenea locuri sacre. Cele mai venerate sunt de regulã Oddiyana, în nord-vestul Indiei, Jalandhara, în Punjab, ºi Kamarupa (sau Kamakhya) în Assam. Îndeosebi ultimul loc este considerat a fi extrem de puternic, întrucât este locul de odihnã al yoni-ului Zeiþei. Oricum, devreme ce corpul uman oglindeºte întregul macrocosm, toate centrele de pelerinaj pot fi gãsite în interiorul lui, astfel încât unele Tantra-e recomandã pelerinajul lãuntric de-a lungul râului sacru Saraswati (canalul subtil central, sushumna nadi) pânã la confluenþa sacrã a râurilor Gange (Ganga) ºi Yamuna (adicã ida ºi pingala), situatã în ajna-chakra. 11. Vrata înseamnã „jurãmântâ€? ºi constã în mai multe obligaþii rituale, îndeosebi durga-puja, sau adorarea zilnicã a zeiþei Durga, cunoscutã ca „marele jurãmântâ€?(maha-vrata). În plus, practicantul îºi poate lua anumite angajamente solemne (samaya), cum ar fi acela de a þine post negru sau de a rãmâne treaz o anumitã perioadã de timp, pentru a-ºi intensifica sadhana. 13. Amuletele sau obiectele protectoare (amândouã sunt numite kavaka, „armurãâ€?) joacã un rol important în anumite ºcoli de Tantra. Uneori ele sunt asociate cu planetele, considerate a fi forme distincte de energie, aflate în legãturã strânsã cu o serie de zeitãþi specifice. Kirana-Tantra conþine instrucþiuni referitoare la sacrificiile care trebuie aduse celor nouã planete (nava-graha). Fiecare zeitate este imploratã sã protejeze o anumitã parte a corpului, practicã amintitã ºi în Varada-Tantra. Sadhu-Samkalini-Tantra menþioneazã kavaca-urile care trebuie practicate în fiecare zi a sãptãmânii. Aceste amulete sunt asociate cu propriile planete ºi divinitãþi ºi trebuie agãþate la gât sau la încheietura braþului drept (în cazul bãrbaþilor) ori a braþului stâng (în cazul femeilor). Necesitatea conºtientizãrii Un principiu fundamental în Tantra îl constituie acela al perfectei corespondenþe dintre Macrocosmos ºi microcosmosul asimilat fiinþei umane, incluzând toate nivelele ei de manifestare. În Tantra se spune cã „tot ceea ce se aflã aici, în microcosmos, se aflã pretutindeni, în Macrocosmos. Tot ceea ce nu se aflã aici, în microcosmos, nu se aflã nicãieri altundeva.â€? (VISHVASARA TANTRA) Iatã, deci, motivul pentru care Tantra afirmã cã nu este neapãrat nevoie sã privim cãtre cer pentru a-l gãsi pe Dumnezeu, deoarece el existã înainte de toate în interiorul fiinþei noastre ca esenþã divinã (Atman). Astfel, obiectul diferitelor tehnici tantrice se concretizeazã în acela de a manifesta ºi exprima diverse forme de energie (Shakti) în plenitudinea lor strãlucitoare, de a face ca fiinþa aspirantului sã se topeascã, sã se identifice cu Sursa Supremã prin crearea stãrii de rezonanþã între centrii de forþã (Chakra) din microcosmosul fiinþei individuale ºi centrii corespondenþi din Macrocosmos. În legãturã cu aceasta, scrierile tantrice afirmã cã stã în puterea omului de a sãvârºi tot ceea ce el doreºte prin focalizarea ºi concentrarea atenþiei spre lucrul dorit. Aici intervine necesitatea conºtientizãrii legãturii care încãtuºeazã spiritul în lumea forþelor supuse dualitãþii. Aceastã conºtientizare plenarã constituie exact procesul dinamic care poate sã-l elibereze rapid ºi definitiv pe adept din „sclaviaâ€? iluziei (maya), cãci adevãrata transformare nu se face prin conflict, ci prin conºtientizare, urmând apoi procesul firesc de iluminare ºi eliberare totalã. În acest sens, eliberator, folosirea într-un mod inteligent a forþelor ºi energiilor naturii va conduce în cele din urmã la transcenderea ei. Ritualuri tantrice În vederea cosmizãrii actului amoros, cei doi iubiþi tantrici pot angrena anumite ritualuri tantrice tradiþionale. Acestea presupun respectarea strictã a unor etape, folosirea anumitor substanþe specifice (uleiuri volatile, fructe sau diferite alimente, etc.), anumitor gesturi ºi realizarea unor invocaþii ºi meditaþii specifice. Toate acestea sunt folosite într-o manierã conºtientã pentru punerea în rezonanþã cu anumite energii benefice din Univers ºi trãirea la unison în cadrul cuplului tantric a unor stãri cu totul extraordinare care îºi au ca scop ultim revelarea Sinelui Suprem Divin ºi eliberarea din ciclul reîncarnãrilor succesive. Femeia ca iniþiatoare O femeie frumoasã, senzualã ºi inteligentã iniþiazã cu acelaºi YONI din care, într-o viaþã anterioarã, s-a nãscut bãrbatul. O asemenea femeie iniþiazã cu aceeaºi sâni cu care, într-o viaþã anterioarã, l-a alãptat pe bãrbatul ei de acum. O asemenea femeie iniþiazã cu aceeaºi gurã care l-a calmat odatã pe bãrbat. Femeia conºtientã de frumuseþea ei, care este plinã de senzualitate ºi inteligenþã, este suprema iniþiatoare în Tantra. KAULARAHASYA Toate culturile strãvechi ce se sprijinã pe un fundament ezoteric care se pierde în negura timpurilor au tradiþii care laudã puterea de iniþiere a femeii. Egiptul, Grecia, Arabia, Tibetul ºi China, toate împãrtãºeau aceastã credinþã fundamentalã. Femeia era consideratã încarnarea frumuseþii, senzualitãþii ºi a vitalitãþii amoroase, ea fiind totodatã gardianul potenþialului creator. Orice fiinþã umanã s-a nãscut prin YONI-ul unei femei; orice om doreºte sã reintre în acest tãrâm al feminitãþii tulburãtoare prin intermediul contactului sexual nesfârºit (care se realizeazã doar prin intermediul CONTINENÞEI PERFECT REALIZATE). Înþeleptul Socrate a cerut sã fie instruit în Arta de a Iubi de cãtre Diotima. Iniþiindu-l, ea a subliniat importanþa perceperii frumuseþii care se trezeºte în cel iubit, datoritã capacitãþii acestei trãsãturi de a-l stimula pe celãlalt, iar în al doilea rând ea l-a învãþat ºtiinþa secretã de a eleva pasiunea fãcând-o sã se sublimeze din planul senzual în cel spiritual. Învãþãturile tantrice secrete accentueazã acelaºi aspect. Deºi frumuseþea fizicã este foarte preþuitã, doar ea singurã fãrã conºtientizarea ei de cãtre femeia care este foarte frumoasã nu este suficientã. Puterea ºi semnificaþia frumuseþii sufleteºti o depãºesc cu mult pe cea superficialã, aºa cum dovedeºte ºi exemplul lui Socrate. Idealurile de frumuseþe sunt descrise în textele indiene precum KAMA SUTRA ºi ANANGA RANGA. Diferitele tipuri de femei ºi bãrbaþi sunt împãrþite pe categorii diverse, în funcþie de caracteristicile fizice, emoþionale ºi mentale ale acestora. NAYIKA SADHANA TIKA afirmã cã femeia cu care cineva doreºte sã practice Arta Iubirii trebuie â€?sã fie extrem de frumoasã ºi extraordinar de senzualã, ºi sã aibã egal ºi cât mai armonios dezvoltate atât corpul cât ºi mintea. Apariþia ei bruscã va deschide poarta tainicã a trãirilor spontane ºi elevate ºi va captiva minteaâ€?. Un alt text declarã poetic: â€?Femeia aleasã trebuie sã fie în floarea tinereþii, cu ochi fermecãtori care sã arunce sãgeþi de iubire, trãsãturile ei trebuie sã exprime însuºiri pozitive, buze pline cu nectar, sânii mari, ºoldurile ºi picioarele frumoase ºi echilibrat dezvoltate, un corp împlinit ºi armonios asemãnãtor unei trestii delicate ºi mlãdioase ºi atunci când vine la iubitul ei ea trebuie sã fie îmbrãcatã în mãtãsuri viu colorateâ€?. HEVAJRA TANTRA, un important text indian, afirmã: â€?Cel ce este cu adevãrat evoluat în Yoga trebuie sã-ºi onoreze mama ºi sora, precum ºi pe dansatoare, pe spãlãtoreasã, pe femeia din afara castei ºi pe cea nobilã, în aceeaºi mãsurã. El trebuie sã uneascã Sceptrul sãu cu Lotusul Înþelepciunii ei, fãrã sã-ºi descarce deloc sãmânþa. În urma acestui ritual se obþine eliberarea, dacã fluidele tainice sunt armonios focalizate în SAHASRARAâ€?. Aceastã afirmaþie aparent enigmaticã atrage atenþia asupra puterii uriaºe de iniþiere a feminitãþii. Mai apoi este oferitã urmãtoarea clarificare: â€?GNOSIS (cunoaºterea secretã fundamentalã este numitã «mama», deoarece ea dã naºtere lumii; de asemenea, ea este numitã ºi «sorã», deoarece afecþiunea ei este constantã; ea este numitã «dansatoare», din cauza naturii ei intens fremãtânde ºi pasionale; ea este numitã «spãlãtoreasã» fiindcã dã culoare tuturor fiinþelor, ºi ea este numitã «din afara castei» deoarece esenþa ei supremã (ATMAN) interioarã nu poate fi atinsãâ€?.Puterea formidabilã a femeii de a iniþia este enormã, constând în primul rând în atitudinea ei mentalã faþã de senzualitatea care este abordatã atunci doar în sens spiritual. Asumându-ºi un rol activ ºi explorând cu curaj întreaga serie de secrete sexuale în timpul actului amoros, o femeie frumoasã, senzualã ºi inteligentã poate conferi o mare putere subtilã spiritualã iubitului ei. Aceastã putere enigmaticã, forma cea mai înaltã a lui SHAKTI, este o expresie directã a intuiþiei deschise, ea este totodatã o â€?energie a Înþelepciuniiâ€?, spontanã ºi veselã, care poate înlãtura rapid, atât pentru ea cât ºi pentru iubitul ei, toate barierele. O asemenea femeie trebuie sã-ºi iniþieze iubitul cu îndrãznealã în experienþa sa spiritualã. Succesul rezidã atunci în pura spontaneitate, în capacitatea ei de a avea încredere în sine ºi de a se focaliza cu putere asupra idealurilor înalte în aspiraþia ei sincerã de a oferi â€?ceva deosebit ºi de neuitatâ€? iubitului ei. Încrederea uriaºã în sine este o condiþie esenþialã în toate ritualurile de iniþiere ºi chiar zeiþa din orice femeie, care este trezitã graþie proceselor de transfigurare, este cea care atunci iniþiazã. „Regina Dakini cea Misterioasã a absorbit toate zeitãþile paºnice ºi furioase în corpul ei divin. Ea a transformat Yogi Padma într-o sãmânþã-sunet care se odihnea pe buzele ei ºi cu care a rostit Binecuvântarea cea secretã de Viaþã Lungã. Apoi, a înghiþit aceastã sãmânþã-sunet, iar în interiorul stomacului ei, Padma a primit iniþierea cea secretã a Compasiunii Nesfârºite. În regiunea lui KUNDALINI, în centrul sexualitãþii, ea a conferit iniþierea corpului, vorbirii ºi minþii.â€? PADMA THANG YIG Scopul final în Tantra Deºi foloseºte modalitãþi specifice sexualitãþii ºi potenþialul uriaº al energiei sexuale, calea tantricã are ca scop ultim revelarea Sinelui Suprem Atman ºi eliberarea totalã din ciclul încarnãrilor succesive. De aceea, Tantra-ele susþin cã iubirea idealã între douã fiinþe umane este cea care se raporteazã direct la Sinele Divin, prin adorarea constantã ºi reciprocã în cadrul actului amoros a Sinelui Divin a celor doi iubiþi. Mai precis, „nu te iubesc pentru corpul tãu frumos sau pentru ochii tãi strãlucitori, ci, în primul rând, te iubesc pentru cã recunosc în tine strãlucirea divinã a Sinelui Nemuritorâ€? . Acesta este modelul unei iubiri perfecte, iar atunci când douã fiinþe ajung sã se iubeascã în aceastã manierã extrem de elevatã, drumul cãtre eliberarea supremã este deschis. „Adorarea Sinelui exaltã caracterul nobil ºi constituie suportul secret pentru Spirit. Adorarea Sinelui implicã cunoaºterea Sinelui ºi recunoaºterea calitãþilor sale transcendentale. Adorarea Sinelui ne conduce rapid cãtre lumea de dincolo. În lumea aceasta, toate formele de comportare sãnãtoasã sunt forme ale adorãrii Sinelui, de la a face baie sau a mânca, pânã la a face dragoste. La cel mai înalt nivel, adorarea Sinelui înseamnã, de fapt, meditaþie ºi transcendenþãâ€?. Etapele actului amoros tantric Tratatele ezoterice orientale disting în general patru etape ale actului amoros care sunt intim legate de cei patru centri de forþã principali unde energia sexualã este apoi concentratã ºi transformatã. Cele patru etape se exprimã cel mai adesea prin semnale erotice specifice: zâmbetul fermecãtor, privirea încãrcatã de dragoste, îmbrãþiºarea plinã de iubire ºi unirea amoroasã profundã totalã. Tantra considerã cã etapele actului amoros reflectã o cosmologie importantã care leagã între ele împãtrita amplificare a emoþiei, procesele psihice, consacrãrile spirituale, tipurile de conºtiinþã, centrii psihici, meditaþiile, sunetele primordiale, culorile, formele, viziunile ºi bucuriile extatice, de cele patru Momente sacre ale Uniunii ce sunt numite Varietate, Dezvoltare, Desãvârºire ºi Transcendenþã. În Tantra-e se întâlneºte în repetate rânduri afirmaþia: â€?totul se desfãºoarã în patru etapeâ€?. Aceasta se aplicã mai ales pe calea sexualitãþii cosmice transfiguratoare ce se gãseºte în învãþãturile sacre estice. Înþelegând geneza naturalã a actului sexual, cuplul perfect continent poate controla ºi canaliza extazul sexual într-un sens ascendent, evolutiv. Pornind de la experienþe personale profund spirituale se pot experimenta în cuplu diverse nivele ale orgasmului (prezentate de noi în cadrul site-ului), ajungându-se pânã la orgasmul cosmic ce reprezintã o premisã a eliberãrii totale . Trãirea eroticã de tip tantric Trãirea eroticã intensã constituie â€?sãmânþaâ€? fundamentalã a spiritualitãþii tantrice. Ea este însãºi emoþia purã a iubirii, trãirea beneficã ce stimuleazã pasiunile, â€?înflãcãreazãâ€? simþurile ºi trezeºte energia latentã KUNDALINI SHAKTI ce sãlãºuieºte în centrul vital al sexualitãþii, MULADHARA CHAKRA. Sentimentul erotic este provocat de plãcutul contact al simþurilor cu lumea exterioarã, din aceastã întâlnire nãscându-se plãcerea. Atunci când este în mod adecvat rafinat, susþinut ºi canalizat (sublimat) cu înþelepciune, erosul transfigurator conduce în mod nemijlocit la experienþa transcendenþei ºi la extazul divin. Amplificatã la maximum, plãcerea orgasmaticã – în actul sexual fãrã descãrcare - basculeazã într-o stare expansionatã a conºtiinþei, o stare de vid beatific ce permite accesul la transcendenþã. Pentru Tantra, ejacularea nu reprezintã un orgasm sau o stare care poate deveni o trambulinã pentru evoluþia spiritualã, ci o descãrcare energeticã ireversibilã. Ea permite cel mult sã dormim bine. Aºadar, în cel mai bun caz ejacularea este un calmant care lasã totuºi femeia frustratã iar bãrbatul epuizat. Într-un act sexual cu descãrcare asistãm la o suitã de încãrcãri ºi descãrcãri. Dupã cîteva ore, sau cîteva zile, în funcþie de vîrstã, mai ales în cazul bãrbatului, energia urcã din nou, nevoia sexualã se manifestã iar, ºi el simte din nou impulsul sau dorinþa sexualã. De fapt, bãrbatul are nevoie de un pic de repaus pentru „a-ºi reface forþeleâ€?, iar femeia, în cele mai multe cazuri, de o ceartã sãnãtoasã, pentru a-ºi degaja frustrarea ºi a lãsa loc speranþei cã, de aceastã datã, va fi satisfãcutã. Actul sexual cu ejaculare nu permite acea acumulare energeticã colosalã care se produce în timp prin continenþa sexualã ºi care conduce la stãri paroxistice de iubire ºi de dilatare a conºtiinþei în infinit. Tantra ne lasã astfel sã întrevedem cã existã o alternativã la acest automatism al sexualitãþii comune: orgasmul este în esenþã o sãrbãtoare a fericirii datoratã întîlnirii ºi fuziunii a douã fiinþe, a douã tipuri de energii distincte ºi polare, iar aceastã întâlnire are ca scop accesul la ºi comuniunea cu Divinul. Activ ºi pasiv în actul amoros Întotdeauna în cadrul unei relaþii de cuplu existã o preponderenþã momentanã sau permanentã între rolurile pasiv ºi activ sau de supunere ºi de liberã iniþiativã. Aceastã flexibilitate în rolurile sexuale trebuie sã fie adeseori practicatã chiar în mod conºtient, astfel ca cei doi iubiþi sã îºi asume pe rând rolurile activ ºi pasiv. În general, abordarea rolului activ de cãtre bãrbat sau de cãtre femeie în timpul actului sexual amoros depinde la unii mai degrabã de un sentiment spontan decât de o pregãtire anume. De aceea, la majoritatea cuplurilor se instaureazã în timp o stabilitate a rolurilor, de genul: bãrbatul este numai activ iar femeia numai pasivã, care conduce de obicei la monotonie ºi plafonare în cadrul relaþiei de cuplu. Acceptarea ambelor roluri de cãtre ambii iubiþi este foarte importantã pentru menþinerea unei relaþii fericite ºi creeazã în timp premiza apariþiei stãrii androginale. Perfecþiunea iubirii apare dintr-o armonizare perfectã între exterior ºi interior. În exterior, în domeniul organelor de simþ, jocul iubirii este determinat de contactul corpurilor ºi al simþurilor. Pe dinãuntru, focul amoros are loc în corpul subtil, în minte ºi în suflet. Ambele nivele ale iubirii necesitã periodic momente de activitate ºi de pasivitate. Ego-ul are nevoie sã devinã pasiv în relaþia sa cu Sinele Suprem, (ATMAN), Scânteia Divinã din fiecare; voinþa necesitã activare ºi control conºtient din partea minþii pentru a o trezi pe KUNDALINI ºi a o conduce prin centrii subtili de forþã (CHAKRA-e), pânã în SAHASRARA. Energia KUNDALINI - care este principiul activ în uniunea sexualã tantricã - cãlãtoreºte progresiv prin centrii subtili de forþã ºi este profund satisfãcutã în uniunea extaticã plenarã cu principiul pasiv - SHIVA, care se aflã în creºtetul capului (SAHASRARA). Aceasta este desãvârºirea divinã a iubirii interioare, scopul final în Tantra. Potrivit Tantra-ei hinduse, femeia prin însãºi natura ei este întruchiparea lui SHAKTI, principiul activ creator. De asemenea, se mai precizeazã faptul cã existã â€?o femeie tainicã, interioarã în orice bãrbatâ€?, ce se manifestã în anumite condiþii sub forma purei energii KUNDALINI. O expresie popularã tantricã spune cã â€?SHIVA (masculinul) fãrã SHAKTI (femininul) nu-i decât un SHAVA (cadavru)â€?. Forþa de SHAKTI a femeii este cea care stimuleazã sentimentul erotic: femeia îl ridicã astfel pe bãrbat canalizând aceastã forþã, în vreme ce bãrbatul este ridicat atunci când aceastã SHAKTI se trezeºte în el. Orgasmul sexual extatic fãrã ejaculare este desãvârºirea exterioarã a iubirii, un amestec între activ ºi pasiv, contopirea dintre â€?focâ€? ºi â€?apãâ€?, dintre pasiuni ºi secreþii. Orgasmul extatic fãrã descãrcare (ejaculare) rezultã dintr-un proces reciproc de oferire ºi primire, dintr-o expandare la infinit a plãcerii de a te dãrui ºi de a te lãsa totodatã copleºit de dãruirea celuilalt. Bisexualitatea â€?inerentã atât bãrbatului cât ºi femeiiâ€? cautã atunci împlinirea în schimbul rolurilor activ ºi pasiv. Învãþãturile sacre tantrice ºi taoiste exprimã acest concept în simbolul androginului, forma perfectã care este femeie ºi bãrbat în acelaºi timp. Rolul activ sau pasiv în cadrul unui act amoros cu continenþã poate fi stabilit de la început de cãtre cei doi iubiþi sau poate fi abordat în mod spontan în virtutea trãirilor de moment. Tradiþia tantricã afirmã cã «un iubit priceput nu acþioneazã niciodatã din rutinã, ci se adapteazã repede ºi în mod spontan momentului, devenind una cu el ». În posturile sexuale descrise de noi, rolurile activ ºi pasiv sunt adeseori recomandate a fi experimentate de ambii iubiþi. Odatã ce s-a dobândit o anumitã supleþe în miºcãri, pura bucurie a actului sexual amoros intim cu continenþã poate fi experimentatã din plin ºi prin schimbarea rolurilor activ-pasiv atât de cãtre bãrbat cât ºi de cãtre femeie. Sexualitatea sacralizatã Experienþa sexualã, consideratã ca unificare a Eternului masculin cu Eternul feminin, are un loc important în tehnicile ºi procedurile tantrice care sunt deseori profund erotice. Tantra este o disciplinã complexã, o metodã exactã ºi o profundã analizã bazatã pe raþiune, este o metaºtiinþã despre diferitele aspecte ale Supremei Conºtiinþe ºi a cãilor de a o realiza. Aici sexualitatea formeazã numai baza acestor tehnici. Ea este supusã unei discipline riguroase, deoarece se ºtie cã secretul Vieþii eterne constã în controlul energiei sexuale. Înþelegerea atitudinii tantrice despre sexualitate cere o minte deschisã ºi o rãsturnare a perspectivei. Aºa cum suntem obiºnuiþi cu o mentalitate puritanã care vede sexul ca un pãcat care trebuie evitat sau de care sã ne fie ruºine (sau care sã fie þinut secret datoritã impuritãþii lui) avem toate ºansele sã considerãm dragostea tantricã ca un asalt sfidãtor asupra moralitãþii convenþionale ºi astfel sã ratãm complet imensa valoare spiritualã a unei asemenea perspective. Pentru a o înþelege, trebuie sã vedem dimensiunea umanã vibrând identic cu aspectele sacre, divine ale creaþiei. Din aceastã perspectivã sacrã, sexualitatea reproduce la o scalã mai micã, interacþiunea continuã ºi beatificã a unui proces Cosmic care manifestã întregul Univers din Realitatea Absolutã. În aceastã nouã viziune, «pãcatul» dispare (dacã ar fi existat!), fiind înlocuit cu purã beatitudine ºi deplinã iubire. Uniunea sexualã este astfel o formã a unei discipline meditative cu profunde efecte psiho-mentale ºi spirituale. Astfel nu este nici obscenitate, nici pornografie ci numai simbolism ºi frumuseþe rafinatã. Imaginea unui bãrbat ºi a unei femei într-o uniune sexualã nu este consideratã impurã sau pãcãtoasã. Dimpotrivã este consideratã drept imaginea unui adevãrat ritual spiritual. Bãrbatul care adorã femeia are o atitudine complet diferitã de aceea a unei persoane obiºnuite care realizeazã un act sexual. Femeia este transfiguratã într-un simbol viu ºi manifestarea pe pãmânt a Mamei Divine a universului (PARA SHAKTI). De asemenea, pentru femeie, bãrbatul reprezintã întruparea Principiului etern masculin (SHIVA). Beatitudinea sexualã ridicatã la nivelul transcendent al unei experienþe psihice extraordinare, cu caracter spiritual, reflectã atunci, fericirea inefabilã de naturã subtilã cosmicã, cunoscutã în Yoga drept ANANDA (beatitudinea cosmicã iar în Tantra ca SAMARASA (savoarea egalitãþii).Prin plãcere dincolo de plãcere “Sexualitatea nu este ceva pur instinctual; este fãrã îndoialã o putere creatoare – ea este atât cauza principalã ce stã la baza vieþii noastre individuale, cât un important factor în cadrul vieþii psihiceâ€?. Carl Gustav Jung În conformitate cu tradiþia tantricã, sexul este mai mult decât un act de reproducere, el având puterea de a conferi senzaþii de uriaºã plãcere, fericire ºi beatitudine, precum ºi abilitatea de a accelera evoluþia spiritualã a celor ce fac dragoste. De asemenea, amorul tantric angrenat cu continenþã poate conduce la apariþia unor puteri spirituale magice sau oculte care poate ajuta la depãºirea condiþiei umane ºi dobândirea condiþiei de supraom. Vi se pare mult spus? Poate cã da, dar singurul mod în care vã veþi putea convinge cã afirmaþia este perfect adevãratã este sã aplicaþi voi înºivã ºi astfel sã verificaþi. V-aþi sãturat de plãceri pasagere, de orgasme scurte ºi trecãtoare? V-aþi sãturat de lipsa profunzimii ºi a adevãratei iubiri care sã poatã face ca sufletele celor ce se iubesc sã se unifice în îmbrãþiºarea eternitãþii?Tantra este o ºansã, nu unica, dar una plãcutã ºi extrem de eficientã, dacã este aplicatã corect ºi cu perseverenþã. Învãþãtorii spirituali tantrici au accentuat ideea cã urmãrirea doar a plãcerii fizice în cadrul uniunilor sexuale poate fi periculoasã, deoarece fiinþa poate ajunge sã se ataºeze de senzaþiile de plãcere, sã devinã dependentã de ele, ceea ce va conduce ulterior la inevitabilele sentimente de teamã faþã de pierderea acestor senzaþii. Deºi unii au înþeles în mod eronat, Tantra înseamnã trãirea ºi “exploatareaâ€? plãcerii ca pe o trambulinã spre experimentarea spiritualitãþii pure ºi a trãirilor mistice. De aceea, tantricii ne învaþã cã ne putem înãlþa prin intermediul exact acelor lucruri care în mod obiºnuit pe cei mai mulþi adepþi ai cãilor spirituale îi fac sã cadã. Se cunoaºte în acest sens efortul cãlugãrilor din unele mãnãstiri care neagã cu fervoare sexualitatea, dar care datoritã lipsei unei veritabile forþe interioare se lasã invadaþi de probleme ºi slãbiciuni care îi îndepãrteazã din ce în ce mai mult de trãirile autentice spirituale. “Hevajra Tantraâ€? susþine în mod ferm: “Exact prin acele lucruri prin care oamenii sunt legaþi, tot prin acelea ei sunt ºi eliberaþi, totuºi oamenii obiºnuiþi sunt adeseori amãgiþi, necunoscând acest adevãr. O persoanã care nu cunoaºte adevãrul nu va atinge niciodatã perfecþiuneaâ€?. Tantra este o metodã care poate fi abordatã aici, în lume, în mijlocul vâltorii ºi a iluziei ºi care poate conduce fiinþa angrenatã pe drumul cãtre Divinitate la atingerea scopului suprem.Prin tantra, noi traversãm un drum periculos, însã foarte rapid al evoluþiei spirituale: urmãrim plãcerea fizicã, fãrã a cãdea în capcana hedonismului. Atenþie, diferenþa este foarte subtilã, însã crucialã. Atunci când plãcerea fizicã este cãutatã fãrã ataºament, fãrã a ne agãþa de ea, fãrã a “aºtepta ceva de la eaâ€?, atunci ea ne poate conduce la eliberare. Tantra ne aratã modul în care se poate realiza aceasta. O puternicã aspiraþie cãtre eliberarea spiritualã guverneazã toate activitãþile pe care le realizeazã tantricii. Aceastã aspiraþie reprezintã carburantul psihic, forþa pozitivã care energizeazã ºi ilumineazã. Puterea eliberatoare a interacþiunilor sexuale realizate pe un fond de detaºare reprezintã antidotul pentru deºertãciunea lumeascã, pentru letargie ºi, în ultimã instanþã, pentru teama de moarte. Tantricii indicã drept cel mai important aspect ca practicanþii amorului spiritual sã cultive o atitudine mentalã curajoasã ºi optimistã. O gândire pozitivã atrage dupã sine o fericire durabilã ºi o bucurie indescriptibilã. În plus, aplicarea unor tehnici fizice ajutã la controlarea orgasmului sexual care în mod normal este involuntar, toate acestea simultan cu pãstrarea spontaneitãþii ºi a bucuriei amoroase. Iatã deci o ºtiinþã ºi în acelaºi timp o artã unicã: Tantra. Cele cinci nectaruri tantrice: esenþele sacre ale erosului Viziunea tantricã considerã organismul uman ca fiind totodatã special ºi sacru. Este special deoarece încarnarea ca om reprezintã culmea în ciclul diferitelor forme ale ciclicitãþii reîncãrnãrii, fiind “forma fizicã cea mai înaltãâ€?, despre care se afirmã cã este greu de dobândit. Corpul uman este sacru deoarece gãzduieºte însãºi divinitatea sub forma ocultatã a Sinelui individual (Jivatman) ºi de aceea “templul corpuluiâ€? a devenit un concept tantric tradiþional. Se ºtie cã tot ceea ce provine dintr-un templu este considerat sacru, cu condiþia ca templul sã fie tratat ºi el ca un lucru sacru, cu o permanentã atitudine conºtientã spiritualã din partea celui care se aflã în el; în plus impunându-se condiþia ca proprietarul sãu sã aibã grijã de starea sa fizicã, adicã, analogic vorbind, sã fie urmate regulile de sãnãtate ºi igienã. Tantricii oferã soluþii radicale, nonconformiste, pentru diferitele situaþii ale vieþii de zi cu zi. Ei ne învaþã cum sã înfruntãm dualitatea în mod direct. Curat sau murdar, bun sau rãu, acceptabil sau inacceptabil – toate acestea sunt noþiuni relative care þin de culturã ºi de modul de a privi lururile; ele pot constitui însã adeseori o barierã în calea evoluþiei spirituale rapide pe care o urmãresc tantricii. Spre deosebire de hinduismul tradiþional, obsedat de ceea ce este “purâ€? sau “impurâ€?, în cadrul tradiþiilor tantrice autentice nu existã un astfel de concept. “Chandamaharosana Tantraâ€? exprimã foarte clar acest lucru: “Practicantul nu trebuie niciodatã sã gândeascã în termeni de “purâ€? sau “impurâ€?;El nu trebuie sã gândeascã niciodatã în termeni de: “comestibilâ€? sau necomestibilâ€?, “demn de a fi realizatâ€? sau “ nedemn de a fi realizatâ€?, “potrivit pentru a fi iubitâ€? sau “nepotrivit pentru a fi iubitâ€?. Yoghinul care nu va respecta acest sfat va fi blestemat ºi va pierde toate siddhis-urile!â€? Majoritatea culturilor vestice susþin de obicei cã transpiraþia, saliva, urina, secreþiile sexuale, sângele menstrual ºi excreþiile sunt impure. Totuºi învãþãturile tantrice ne spun cã, atunci când corpul este bine hrãnit, sãnãtos ºi curat, tot ceea ce produce el reprezintã un lucru sacru ce poate avea pentru noi o utilitate specialã. Tantricii au cãutat sã descopere proprietãþile speciale ale tuturor produselor corpului nostru. Ei au cercetat proprietãþile pe care le au transpiraþia, lacrimile, bucãþile de unghii tãiate, ceara din ureche, pãrul de pe cap, din barbã, gene sprâncene, nas, subsuoarã, regiunea pubianã etc. Ei au explorat fiecare faþetã a corpului, toate materiile pe care el le produce, gãsind utilizãri magice pentru fiecare dintre acestea ºi ºi-au axat cercetãrile în special asupra a cinci produse particulare ale corpului, la care se face referire în textele tantrice hinduse ºi budiste, sub denumirea de “cele cinci nectaruriâ€?. Acestea sunt: saliva, urina, secreþiile sexuale (sperma ºi secreþiile vaginale), sângele menstrual ºi excreþiile. În cadrul învãþãturilor tantrice cele mai înalte, aceste sunt elemente spirituale, sacre care sunt folosite în cadrul ritualurilor mistice, ele ajutând la dobândirea eliberãrii spirituale. Se face adeseori referire la aceste cinci nectaruri atât în tradiþia ocultã hindusã cât ºi în cea budistã; ele constituie secrete bine pãstrate de cãtre tantrici. Utilizarea lor ca elemente spirituale, sacre se opune într-o anumitã mãsurã viziunii hinduismului ºi budismului tradiþional. Tantricii argumenteazã însã cã dacã trupul nostru este cu adevãrat un templu pentru noi ºi dacã el este îngrijit ºi hrãnit în mod corect, atunci toate produsele pe care el le dã reprezintã substanþe sacre, înzestrate cu proprietãþi divine. Sacrificiul suprem: a ejacula sau a nu ejacula În ultimã instanþã, problema fundamentalã cu care se confruntã un bãrbat care se angajeazã pe calea amorului spiritual în stil tantric, se rezumã la: “a ejacula sau a nu ejaculaâ€?, iar pentru mulþi practicanþi, ea este o sursã continuã de confuzii. Scopul principal al tantra-ei a fost dintotdeauna gãsirea unei cãi extrem de scurte cãtre eliberarea spiritualã, ºi nu abordarea obiºnuitã a drumului sigur dar lung care necesitã sã fie îndeplinite un numãr mare de reîncarnãri. Bazându-se pe faptul cã erosul se aflã la baza existenþei umane ºi cã el reprezintã forþa motrice a tuturor realizãrilor omeneºti, tradiþia tantricã autenticã susþine cã fiinþa umanã trebuie sã se confrunte cu aceastã forþã primordialã ºi sã ajungã sã o stãpâneascã, folosind-o într-un mod creator. Tantricii ne învaþã cã îndemnul interior de a face dragoste nu trebuie sã fie negat, ci trebuie folosit pentru a putea dobândi în felul acesta binecuvântãrile spirituale. Întotdeauna au existat persoane care au interpretat scrierile sexuale tantrice în moduri diferite. De exemplu, unii preferã sã le interpreteze într-un mod pur alegoric, ca o reflectare a unor procese interioare, a unor comuniuni care nu implicã în mod necesar o intimitate fizicã. ªi totuºi, tantra este o cãrare spiritualã bazatã pe jocul amoros, ºi care susþine practica continenþei sexuale ceea ce presupune cã atât bãrbatul trebuie sã evite pierderea energiei sexuale prin ejaculare la bãrbat ºi descãrcare specificã la femeie. Primul tip de scenariu este potrivit oamenilor care nu au suficientã credinþã spiritualã ºi pentru care este cu adevãrat foarte dificil sã vadã actul amoros ca un act spiritual. Înainte de a începe sã practice într-adevãr amorul spiritual, aceºti oameni trebuie sã ajungã sã ridice erosul la o dimensiune spiritualã. Ei trebuie sã-ºi purifice corpul ºi mintea ºi sã-ºi spiritualizeze modul de viaþã. Acest lucru se poate obþine prin schimbarea drasticã a stilului de viaþã: prin întovãrãºirea cu persoane spirituale, adoptarea unei diete vegetariene, citirea textelor sacre, practicarea posturilor yoga, a respiraþiei yoghine ºi a meditaþiei, precum ºi cultivarea unei noi atitudini, pozitive, vizavi de eros ºi de spiritualitate. În timpul acestei pregãtiri, cel mai bine este sã fie evitatã activitatea sexualã – este indicat ca în aceastã perioadã învãþãturile tantrice sã fie privite într-un mod pur alegoric. Numai în felul acesta pot fi dobândite rezultatele spirituale maxime. Continenþa sexualã presupune conservarea spermei ºi a secreþiilor sexuale analoge în cazul femeii, care reprezintã o cerinþã importantã pentru ca ritualurile tantrice sã fie cu adevãrat rodnice. Tantricii recomandã ca bãrbatul sã-ºi conserve sperma, fiind convinºi cã aceasta conduce la creºterea puterii sale fizice ºi spirituale. Prin tehnicile sexuale specifice tantra-ei autentice, bãrbaþii învaþã sã se abþinã în mod conºtient de la ejaculare, sã canalizeze energia eroticã în interior ºi sã îºi satisfacã plenar iubita. Numai dupã ce au realizat aceasta, vor putea obþine salturi spirituale autentice. Tantrism ºi Yoga Yoga ºi Tantra formeazã filonul primitiv al tradiþiei spirituale indiene fiind profund legate de filozofia universalã. S-a scris ºi s-a discutat mult despre aceste discipline spirituale, dar datoritã profunzimii ºi simbolismului ascuns ele rãmân în mare parte opace Occidentului. Pãstratã secretã de-a lungul secolelor, Tantra rãmâne difuzã, misterioasã ºi enigmaticã deºi este constant prezentã într-o mulþime de tehnici de yoga, mai ales în formele tibetane. La o investigare consecventã ea apare ca o ºtiinþã originalã despre om, în care forþele cosmice se amestecã cu fiziologia, psihologia, magia ºi spiritismul. Tantra oferã o viziune practicã ºi pe mai multe nivele despre fiinþa umanã, o teorie unificatã care explicã aspectele cele mai intime ale comportamentului uman care au scãpat cercetãrii obiºnuite. Un studiu detaliat asupra tantrismului ar contribui la îmbogãþirea ºtiinþei contemporane ºi a psihologiei într-o manierã nouã ºi originalã. Scopul ultim al tuturor formelor de yoga este sã indice calea de integrare perfectã in Realitatea obiectivã ºi sã realizeze o uniune armonioasã între diferitele nivele ale manifestãrii fenomenelor cosmice. Scopul principal este sã se acþioneze în perfectã concordanþã cu armonia ºi activitatea cosmicã superioarã. De aceea, prin diferite tehnici de yoga, conºtiinþa practicantului yoga este expansionatã iar capacitatea de percepþie superioarã este dezvoltatã ºi amplificatã la maximum. Aceste caracteristici sunt comune tuturor disciplinelor spirituale, iar Tantra Yoga nu constituie o excepþie. Tantra concepe Universul ca o þesãturã de energii invizibile, extrem de complexã ºi multidimensionalã. Aceastã ªtiinþã permite expansiunea controlatã a conºtiinþei dincolo de aceastã þesãturã de aparenþe iluzorii ºi astfel ne elibereazã de ignoranþã. Tantra mai este numitã ºi Vama Marga, adicã Calea de mâna stângã datoritã faptului cã femeia, care reprezintã influenþa lunarã, polaritatea negativã sau stângã, joacã un rol esenþial în aceastã ªtiinþã. Totuºi calea care este recomandatã aici nu este alcãtuitã din negaþii ºi austeritãþi ca în majoritatea altor sisteme spirituale, ci este o cale a acceptãrii, a plãcutului ºi a beatitudinii. Tradiþia tantricã aratã clar cã starea de integrare armonioasã ºi de libertate spiritualã poate fi obþinutã prin experienþã directã ºi trãirea vieþii de zi cu zi. Nivelele inferioare de conºtiinþã nu pot fi controlate fãrã efort ºi depãºite, fãrã sã fie trãite complet ºi frenetic, intens ºi total, în toatã plenitudinea puterii lor. Sunteþi dotaþi pentru calea tantricã? Pentru adepþii tantrismului existã câteva caracteristici evidente care predestineazã anumite fiinþe dotate pentru aceastã cale spiritualã, ceea ce nu împiedicã totuºi pe nimeni sã abordeze aceastã ºtiinþã extraordinarã. Dacã vã veþi regãsi printre calitãþile enumerate în cele ce urmeazã înseamnã cã într-adevãr soarta va înzestrat în mod specific pentru a aborda cu succes calea tantricã, dacã nu, puteþi sã vã treziþi aceste caracteristici ºi sã aplicaþi anumite tehnici specifice (pe care le veþi gãsi în cadrul site-ului nostru) pentru a vi le trezi. Succes! Noi suntem alãturi de voi! Ce este ºi ce nu este Tantra Aplicatã în cuplu, Tantra este un gen de meditaþie în doi, care îºi gãseºte izvorul în unirea dintre principiile feminin ºi masculin, ºi al cãrei motor este energia sexualã. Este o invitaþie la descoperirea dimensiunii sacre a întâlnirii amoroase ºi mijlocul de a face sã vibreze la unison corpul, sufletul ºi conºtiinþa. Aceasta însã nu se realizeazã într-o singurã zi. Este o cale care cere o angajare de fiecare clipã. Este arta de a trãi intens fiecare moment al vieþii ca ºi cum ar fi ultimul. Tantra este o celebrare a vieþii, o sãrbãtoare a lui „aici ºi acumâ€?, a ceea ce se petrece, indiferent ce se petrece sau cum se petrece. Este un cult al naturii ºi vieþii, în care nici un aspect nu este renegat: interiorul, exteriorul, bucuria, necazul, râsul, plânsul, mânia, încrederea, îndoiala, umbra ºi lumina. Tantra nu este nici represiune, nici necuviinþã, ºtiind cã una este vectorul celeilalte. Ea este ceea ce este, în mod conºtient. Tantra nu este nici un curs de educaþie sexualã, nici o simplã tehnicã de contracepþie prin retenþia ejaculãrii. A nu þine seama decât de acest aspect înseamnã a rata misterul Tantra-ei. Este adevãrat, dupã cum vom vedea, cã o respiraþie foarte lentã permite reþinerea ejaculãrii ºi prelungirea actului amoros. Însã, comportându-se în acest fel, bãrbatul riscã sã-ºi piardã spontaneitatea, inocenþa ºi latura lui nedomesticitã totodatã; mentalul preia controlul ºi nu mai rãmâne loc de meditaþie. Or, esenþa Tantra-ei nu este o tehnicã, ci este „iubireâ€?, „rugãciuneâ€?, o relaxare a inimii ce creeazã un spaþiu în care bãrbatul ºi femeia se topesc. În Tantra regãsim inocenþa copilului, învãþãm din nou sã ne jucãm cu persoana iubitã fãrã sã planificãm actul sexual, întrucât proiectul falsificã jocul ºi rupe contactul cu trãirea clipei. Acceptarea totalã a ceea ce se petrece determinã deschiderea sufletului. Întâlnirea este adevãratã pentru cã fiecare din cei doi se poate arãta aºa cum este. Nu este nimic de dovedit, nimic de apãrat, nimic de protejat. Douã fiinþe trãiesc o relaþie de iubire autenticã. Nu conteazã timpul, vârsta sau condiþiile exterioare; doar clipa prezentã este cea care conteazã. Cu cât ne asumãm riscul de a fi noi înºine în momentul prezent, cu atât relaþia se înrãdãcineazã, se împlineºte ºi înfloreºte. Tantra nu este un curs tehnic, deºi foloseºte anumite metode ºi tehnici care pot permite o deschidere spre lumea tantricã ºi care presupun o practicã constantã ºi multã perseverenþã. Veþi întâlni o experienþã a Tantra-ei care poate fi un rãspuns binevenit haosului social ºi afectiv actual. Tantra nu este nici o filosofie, nici o religie în sensul dogmatic al termenului. Ea nu se opune nici uneia dintre ele. Este o experienþã esenþial spiritualã. Este religioasã în sensul de RELEGARE, care restabileºte legãtura între sus ºi jos, între cer ºi pãmânt, între sex ºi conºtiinþa divinã. În natura ei profundã, Tantra este o ºtiinþã, o experienþã unitarã a corpului, a sufletului ºi a minþii. Ea ne aratã o cale spiritualã a cãrei practicã genereazã o experienþã verificabilã de expansiune a conºtiinþei ce permite eliberarea. Yoga tantricã este senzorialã Cunoºtinþe minime despre yoga, stãpânirea unor exerciþii simple, în special tehnicile respiratorii ºi relaxarea, pot îmbogãþi orice fiinþã umanã. Yoga oferã liniºte ºi calm profund lãuntric, fiind de mare ajutor mai ales acelora care sunt sub presiunea ºi stresurile vieþii de zi cu zi. Totodatã, practica yoga poate mãri dorinþa ºi plãcerea sexualã, pentru cã acela care depãºeºte tensiunile ºi frica, marele duºman al iubirii, se poate detaºa, devenind perfect liber. Yoga este mult mai mult decât o gimnasticã indianã, aºa cum este ea abordatã deseori în Occident. Ea include o filozofie hindusã, veche de 2000 de ani, a cãrei þintã este realizarea plenarã a fiinþei umane, prin recunoaºterea Creatorului. Yoga trezeºte forþele psihice latente ale omului ºi aduce corpul în armonie cu universul. Ea a influenþat tantricii, tibetanii, taoiºtii, adepþii Zen ºi alþi budiºti de la Ceylon la Tibet, precum ºi adepþii ocidentali ai acestui mod natural de viaþã. Metodele moderne ale expansionãrii conºtiinþei, ale antrenamentului autogen, îi sunt cunoscute. Yoga ne învaþã cã sursa ºi cheia sãnãtãþii, a fericirii ºi a liniºtii spirituale sunt în interiorul nostru. "Yoga" derivã din sanscritã ºi are înþelesul de legãturã, de unificare ºi identificare cu natura noastrã fundamentalã, care este sinele divin. Yoga tantricã este senzorialã, deºi majoritatea îºi imagineazã yoghinii ca fiind mari asceþi. Prin aceastã practicã spiritualã depãºim lumea pe care o percepem prin simþuri, învãþând sã ne stãpânim propriul corp ºi mintea, dorinþele ºi impulsurile instinctuale prin însãºi experimentarea sa plenarã. Astfel, ne putem cufunda în subconºtient, aducând la suprafaþã rãspunsuri la toate întrebãrile existenþiale ºi putem trece dincolo de toate aparentele limitãri ale timpului ºi spaþiului. Actul sexual fãrã consacrare este o cãlãtorie ratatã Orice act sexual-amoros abordat în manierã tantricã, cu continenþã sexualã, trebuie consacrat Divinului (sau unei forme a sa, Shiva sau o Mare Putere Cosmicã , pentru ca astfel sã avem siguranþa integrãrii spirituale ºi accesului la planurile superioare ale conºtiinþei.Dar ce este de fapt aceastã consacrare? Este chiar o prefigurare a drumului care trebuie parcurs. Pentru cã nici o sãgeatã nu ajunge la þintã dacã nu este trasã de la început pe direcþia þintei. Nu poþi trage o sãgeatã la întâmplare sperând cã pe drum va bate vântul ºi o va duce la þintã. De multe ori, chiar trasã pe direcþia þintei, sãgeata nu nimereºte în centru, cu atât mai mult dacã, de la început, nu tragem în centru. La fel, un act sexual pornit fãrã consacrare, în speranþa cã poate pe parcurs ai sã reuºeºti sã te concentrezi mai bine ºi sã-i dai o orientare spiritualã este o mare pãcãlealã ºi o încercare sortitã eºecului. De aceea este importantã aceastã consacrare chiar la început, prin care sunt oferite fructele actului nostru de iubire lui Dumnezeu. Apare apoi o stare de interiorizare care sã prefigureazã starea finalã, de realizare spiritualã, aspectul ultim în care cei doi cautã sã se transfigureze reciproc. Dacã se dã de la început o direcþie precisã ºi clarã, atunci sunt ºanse mari sã ajungi în direcþia respectivã. Dacã actul amoros merge în sensul sãu profan, cu finalizarea obiºnuitã, adicã orgasmul cu ejaculare ºi pierderea atracþiei ºi a dorinþei de contopire cu celãlalt, atunci aceastã cãlãtorie este ratatã. Auto-eliberarea ºi yoga sexualã Carl Gustav Jung a explicat cândva modul în care învãþãturile spirituale din Orient diferã în mod radical de cele din Occident: “Vestul creºtin considerã cã omul este în întregime dependent de graþia lui Dumnezeu sau cel puþin de graþia bisericii, privitã ca unic instrument lãsat de cãtre Divin pentru a-l izbãvi pe om. Estul însã, insistã asupra faptului cã omul se poate transforma ºi poate evolua prin propriile eforturi – aceasta deoarece Estul crede în eliberareâ€?. O viziune similarã asupra diferenþelor existente între religiile estice ºi cele vestice a fost exprimatã ºi de cãtre eminentul scriitor Amaury de Riencourt. În cartea sa “Sex and Power in Historyâ€?,(1974), el explicã dilema cu care se confruntã adepþii religiilor vestice: “Caracterul indiscutabil masculin al religiilor vestice contrastând cu cel al religiilor din Est se datoreazã în principal acceptãrii depline, în Vest, a unei realitãþi obiective care în Est este vãzutã ca fiind în mod fundamental o iluzie – este vorba despre aparenta separare dintre fiinþa umanã ºi divinitate.În Vest, pânã la apariþia psihoanalizei, nu s-a pus deloc problema decoperirii profunzimilor propriei fiinþe, a sinelui divin. Problema care se punea în Vest era cum sã te raportezi la puterea divinã existentã în exteriorul fiinþei tale, cum sã-þi dezvolþi propriul ego în cadrul acestui proces. În Orient, problema era cum sã-þi domoleºti ego-ul, pas important pe drumul ce duce la descoperirea adevãratei identitãþi, a divinitãþii prezente în propria fiinþã. Aceste aspecte diferite au consecinþe importante în termenii relaþiilor dintre cele douã principii: masculin ºi femininâ€?. Se explicã astfel de ce în cadrul religiilor orientale relaþiile dintre bãrbaþi ºi femei sunt mult mai echilibrate, ele fiind bazate în ultimã instanþã pe o conºtientizare a divinitãþii neindividualizate prezente în orice fiinþã umanã.Yoga este o disciplinã spiritualã care are drept scop eliberarea spiritualã. Având sensul de “îmbinare a lumescului cu spiritualulâ€?, yoga utilizeaz&atild |
|
| sus |
|
adeline
Veteran member 339 mesaje |
Re: Re: Continenta sexuala!-daca aveti rabdare sascris pe 22 feb 2004 10:48 de adeline
În cadrul site-ului nostru noi vã propunem un demers prin care, îmbinând tehnici yoghine tradiþionale cu tehnici de psihoterapie specifice Occidentului ºi cu modalitãþile tantrice de angrenare a actului sexual în vederea eliberãrii fiinþei umane, veþi putea voi înºivã sã descoperiþi modul prin care sexualitatea sã devinã o trambulinã cãtre o viaþã echilibratã, armonioasã ºi, de ce nu, chiar perfectã.Transfigurarea în actul amoros “Urcã sus, urcã departe. Scopul tãu sã fie cerul, þelul tãu sã fie stelele.â€? Transfigurarea este un procedeu specific care face posibilã punerea rapidã în rezonanþã cu energii subtile divine, cu sfere de forþã ºi aspecte elevate sublime din MACROCOSMOS prin intermediul cãruia elementele realitãþii exterioare, distilate de viziunea înnobilatoare, imaginaþia ºi puterea de expresie a celui care transfigureazã se transformã, mai ales pentru acesta, într-o realitate nouã, elevatã, minunatã, spiritual-afectivã, încãrcatã, ce ne face sã trãim o formã de extaz. Prin exemplul cunoaºterii artistice, sublime, transfigurarea constituie dovada rolului activ ºi profund creator al conºtiinþei în genere, rol subliniat adeseori de YOGA. Specificul cunoaºterii artistice, sublime capabilã sã recreeze realul în ipostaze aprofundate, idealizate, înãlþate, arhetipale, chiar ºi ca proiect, construcþie ºi model anticipator, prin ridicarea lui pe diferite trepte de transfigurare de la concretul sensibil la abstractul sensibil, în forme de expresie adecvate fiecãreia dintre treptele respective, i-au adus artei ºi denumirea (acceptabilã ca metaforã de oglindã magicã a realitãþii. Transfigurarea joacã un rol esenþial în continenþa amoroasã ºi în AMORUL TANTRIC fãrã sfârºit. Cei doi iubiþi, transfigurându-se în fiinþe superioare, elevate, prin care se manifestã plenar graþia ºi iubirea lui Dumnezeu ajung sã trãiascã împreunã stãri extatice de comuniune cu Dumnezeirea. Astfel, trãirea transfiguratoare devine o modalitate simplã dar extrem de eficientã atunci când este aplicatã, de a avea acces la energia supremã a lui Dumnezeu.Care este rolul transfigurãrii în actul erotic Esenþa cãii tantrice începe de la transfigurare. Cu alte cuvinte, eºti cu adevãrat pe aceastã cale numai în momentul în care viziunea fiecãruia asupra celuilalt se schimbã prin transfigurare. Astfel, dacã în momentul în care yoghinul face dragoste cu o femeie ºi respectã continenþa sexualã, transmutã ºi sublimeazã, dar vede în ea tot o femeie obiºnuitã, în momentul acela nu se poate vorbi despre Tantra. Atunci însã când el vede în iubita sa oceanul cosmic de energie primordialã, ºi nu este doar imaginaþie, fie ea ºi creatoare, ci simte cã este o realitate vie ºi trãitã, când simte în ea toate puterile universului care se manifestã plenar prin acel trup ºi acel suflet de femeie, de acolo începe calea tantricã, dar nu înseamnã cã se ºi terminã acolo. Pentru cã acest început are o continuare, iar la vârfurile acestui sistem tantric existã meditaþii foarte înalte asupra aspectelor esenþiale ale Divinului, privite prin prisma principiilor polar complementare care existã la toate nivelurile, pânã la nivelul ultim în care acestea devin Suprema Conºtiinþã ºi Suprema Energie. Deci, transfigurarea este foarte importantã, cãci în cazul în care ea nu este integratã în actul amoros, se petrece un lucru pe care unii poate l-au remarcat. Deºi merg sinceri pe o cale spiritualã ºi încearcã sã practice ºi Tantra (integrând actul sexual ca o modalitate de a atinge eliberarea), au dificultãþi cum ar fi, de exemplu, confruntarea cu stãri de posesivitate limitatoare ºi egoistã, frustrãri, ataºamente etc. ªi aceasta se petrece pentru cã se uitã finalitatea cãii spirituale, care este o cale care te elibereazã nu te înlãnþuie. Desigur, a te elibera în contextul unei relaþii de iubire, nu înseamnã a deveni indiferent, ci doar a nu mai depinde de celãlalt, ceea ce înseamnã cã poþi în continuare sã îl iubeºti dar sã nu uiþi în acelaºi timp cã, aºa cum spunea marele înþelept Yogananda, cel care iubeºte este de fapt Divinul, ocultat în diferite ipostaze: iubit, iubitã ºi iubire. “Dumnezeu prezent ca iubire în mine este îndrãgostit de iubirea Sa din tine.â€? În mod paradoxal pentru unii, se pare cã aceastã cale tantricã îi leagã ºi mai tare, ºi nu reuºesc sã atingã acele culmi ale extazului despre care vorbesc tantricii. Tendinþa obiºnuitã este aceea de a învinui sistemul, însã ei nu îºi dau seama cã greºeala majorã pe care o fac chiar ei este tocmai lipsa atitudinii transfiguratoare în acea relaþie de iubire. Transfigurarea este cea care cosmizeazã iubirea umanã obiºnuitã, conferindu-I aspecte din ce în ce mai elevate, ajungând în cele din urmã sã se contopeascã plenar cu iubirea divinã. Centrii de forþã (Chakras) ºi traseele energetice Prin amorul cu continenþa fiinþa poate, la voinþã sã-ºi branºeze conºtiinþa pe unul din cele 7 nivele de conºtiinþã specifice manifestãrii fiinþei umane care pot fi experimentate atât în noi înºine cât ºi în partener sau în realitatea care ne înconjoarã, prin intermediul celor 7 centri principali de forþã, CHAKRAS. Conform tradiþiei yoghine, cele 7 chakra principale sau centri principali de forþã ai fiinþei umane se gãsesc de-a lungul coloanei vertebrale ºi corespund celor 7 niveluri energetice ale conºtiinþei ºi respectiv celor 7 planuri subtile distincte, fiecare cu frecvenþa sa proprie de vibraþie. Aceste planuri reprezintã corespondenþele în universul corpului nostru ale celor 7 planuri sau straturi ale Universului manifestat, fiecare plan din corp vibrând mai mult sau mai puþin la unison cu planul macrocosmic asociat. Tocmai din acest motiv omul se considerã ca fiind o copie microscopicã fidelã a Macrocosmosului ºi de aceea se afirmã cã “ceea ce este sus este precum ceea ce este jos, pentru a mãri miracolul Totuluiâ€?. Fiecare chakra are funcþii precise pentru corpul fizic ºi cel energetic, influenþând direct principalele glande ale corpului. Din acest punct de vedere, starea de boalã este efectul unui dezechilibru energetic la un anumit centru de forþã rãspunzãtor de funcþia sau organul respectiv. Prin angrenarea actului amoros cu continenþã, se permite reinstalarea echilibrului energetic la nivelul tuturor centrilor de forþã ºi, mai mult decât atât dinamizarea ºi amplificarea acestor energii, având drept consecinþã obþinerea unei sãnãtãþi puternice ºi a unei stãri interioare armonioasã ºi elevatã. Iatã care sunt cei ºapte centri principali de forþã, CHAKRAS: 1. MULADHARA CHAKRA Este situatã la baza coloanei vertebrale, între anus ºi sex ºi este sediul energiei fundamentale a fiinþei Kundalini Shakti. Atribute: sursã de viaþã, vitalitate. 2. SWADHISTANA CHAKRA Este situatã deasupra zonei sexului. Atribute: energie sexualã, sensibilitate, mimetism social. 3. MANIPURA CHAKRA Este situatã imediat sub zona ombilicului. Atribute: solaritate, expansiune, voinþã, dinamism. 4. ANAHATA CHAKRA Este situatã în zona plexului cardiac. Atribute: afectivitate, armonie, altruism, iubire. 5. VISHUDDHA CHAKRA Este situatã în zona gâtului. Atribute: rafinament, intuiþie, elevare, trãiri sublime, revelaþii estetice, inspiraþie. 6. AJNA CHAKRA Este situatã în zona centralã a frunþii, deasupra sprâncenelor. Atribute: genialitate, putere mentalã extraordinarã, clarviziune, intuiþie superioarã. 7. SAHASRARA Este situatã în zona creºtetului. Atribute: detaºare, legãtura cu Adevãrul etern, spiritualitate purã, contactul cu Dumnezeu, înþelepciune. Traseele energetice În cadrul fiziologiei subtile a fiinþei umane, energiile circulã prin intermediul unor foarte fine canale energetice denumite în mod tradiþional NADI-uri. Conform tratatelor fundamentale din tradiþia yoghinã numãrul nadi-urilor în fiinþa umanã ar fi dupã: · “Hatha yoga pradipikaâ€? - 72.000 · “Shiva Samhitaâ€? - 300.000 · “Goraksha paddhantiâ€?- 200.000 Unele dintre aceste trasee energetice sunt mai mari ºi sunt denumite meridiane. Conform tratatului “Shiva samhitaâ€? existã 14 meridiane principale, dintre care 3 au o importanþã majorã: ida nadi, pingala nadi - pornesc din partea stângã ºi respectiv din dreapta lui muladhara chakra ºi traverseazã în spiralã toatã coloana vertebralã ºi se unesc între sprâncene. Sunt asociate celor 2 "sufluri" sau forþe fundamentale, lunar, yin ºi respectiv solar, yang. Cel de al treilea, sushumna nadi porneºte din zona aflatã între anus ºi sex, zona de proiecþie a lui muladhara chakra, strãbate coloana vertebralã ºi se întinde pânã la nivelul creºtetului, sahashrara, unde se terminã cu cea mai importantã deschizãturã din fiziologia subtilã esotericã a fiinþei umane, Brahmarandra sau Poarta lui Brahma. Observaþie! Pentru fiecare centru de forþã vã vom prezenta mai multe posturi yoghine, asanas care activeazã ºi dinamizeazã armonios centrul respectiv de forþã. Dacã v-aþi decis sã aplicaþi exerciþiile indicate este absolut necesar sã nu treceþi în grabã peste ele. Nu anticipaþi rezultate spectaculoase. Practica dumneavoastrã are nevoie de periodicitate ºi perseverenþã. In sine acest lucru este dificil ºi cere un înalt nivel de dãruire. Ceea ce primiþi din munca dvs. va fi direct proporþional cu ceea ce includeþi în ea. Nu uitaþi însã cã interesul pur academic ºi curiozitatea nu vã aduc nici un câºtig ºi cã un gram de practicã valoreazã cât tone de teorie. Dacã însã aveþi motivaþia ºi voinþa sã urmaþi exerciþiile indicate, existã posibilitatea ca rezultatele sã vã depãºeascã propriile aºteptãri. Pentru detalii consultaþi secþiunea de Yoga a site-ului nostru. Psihoterapia sexualã ºi yoga Atunci când este înþeleasã ºi aplicatã, o anumitã parte din yoga este echivalentã cu practica psihoterapiei occidentale. Vom vedea pe scurt cum multe dintre tehnicile mentale de terapie sexualã sunt, de fapt, principii yoghine aplicate în domeniul sexualitãþii (COITUS REZERVATUS, liniºtirea gândurilor, inducerea conºtientã a unor stãri sublime, folosirea sugestiilor pozitive etc.). Abandonul conºtient în trãirea amoroasã conduce la starea de Yoga Experienþa misticã are loc printr-o spontanã ºi totalã absorbþie conºtientã ºi concentrare asupra fiecãrui moment al fuziunii erotice, eliminând orice fel de gânduri referitoare la scopuri viitoare sau þeluri, incluzând în aceasta ºi ideile cu privire la compatibilitatea sexualã ºi chiar la experienþa stãrii de conºtiinþã transcendentã. Abandonul conºtient în trãirea amoroasã conduce la stoparea minþii ºi astfel permite apariþia unei stãri beatifice de acordare a celor doi iubiþi la energie purã a iubirii ºi, deci, implicit, la trãirea plenarã a stãrii de Yoga (fuziune). Tradiþiile orientale sunt foarte clare atunci când menþioneazã faptul cã trãirea plenarã a unei senzaþii sau mai multor senzaþii în acelaºi timp, în cazul de faþã senzaþiile erotice, induce liniºtirea procesului gândirii. Adesea, acest adevãr se exprimã în moduri diferite. Aºa cum spunea Henri Maspero, pentru taoiºti sediul înþelepciunii ºi al spiritului era mai degrabã inima decât creierul. În mod simbolic, creierul este organul limbajului, teoriilor ºi credinþei, având deci un rol util, dar inferior faþã de cel al inimii care este, simbolic vorbind, organul intuiþiei ºi al percepþiei directe. Bineînþeles cã ei cunoºteau atunci, aºa cum cunoaºtem ºi noi astãzi, cã aceastã distincþie a funcþiilor nu se referã la creier ºi la inimã ci, de fapt, la douã moduri de a gândi ºi/sau simþi. Caracteristica primordialã a tantrismului este, conform lui Eliade, atitudinea sa antiasceticã ºi antispeculativã, implicarea totalã a simþurilor, fãrã a analiza discursiv ceea ce simþim. Tantra a fost numitã “cea care aduce eliberarea de înlãnþuirea lui Mayaâ€?. Maya este ºi magia sau iluzia cuvintelor, limbajului, conceptelor ºi teoriilor speculative. În general, existã o confuzie între realitate ºi descrierea acesteia, între un teritoriu ºi harta acestuia, între mâncare ºi meniu. Meniul îºi are valoarea sa, dar nu este foarte hrãnitor. Iluzia lui Maya, concretizarea, convingerea cã gândurile noastre abstracte îºi au întotdeauna propria lor realitate tangibilã, este ceea ce permite religiilor ºi ideologiilor populare sã aibã o influenþã atât de mare asupra maselor. Atunci când facem dragoste, când ne oprim gândurile, apare ceva foarte interesant: suntem capabili sã ne concentrãm perfect asupra momentului prezent ºi asupra a tot ceea ce se desfãºoarã, în timp ce reminiscenþele trecutului ºi scopurile la care aspirãm pentru viitor nu mai interfereazã cu noi, fiind totuºi integrate ºi unificate într-un mod mult superior. Fiind topiþi unul în celãlalt, precum douã picãturi de rouã care se unesc cãpãtând o unicã transparenþã ºi strãlucire, iubiþii simt plini de extaz ceea ce se petrece cu ei în acel moment, o uniune, o comunicare realã, nu numai simbolicã sau incompletã realizatã doar pe câteva nivele ale fiinþei lor, atingând astfel o stare superioarã de fuziune ºi comuniune cu realitatea, starea de yoga. Cum sã abordãm experienþele amoroase Pentru a trãi un extaz spiritual în timp ce facem dragoste angrenând continenþa sexualã, literatura tradiþionalã orientalã recomandã sã ne stopãm, sã ne stabilizãm gândurile. Tantrismul afirmã cã trebuie sã ne deschidem faþã de sexualitate având o minte lipsitã de gânduri, stare pe care tocmai de aceea unii o numesc “absenþa minþiiâ€? sau “minte purãâ€?. Aceastã recomandare a fost însã adesea interpretatã greºit, ad literam, ceea ce ne-ar putea face sã credem cã misticii îºi întrerup toate activitãþile mentale pentru a rãmâne într-o stare în care se închid faþã de lume ºi se îndepãrteazã de viaþã. În realitate, ceea ce se recomandã este, de fapt, oprirea unui anumit mod de a gândi, modul raþional, verbal, conceptual, teoretic, cel care face evaluãri, care eticheteazã totul, cel linear, bazat doar pe reprezentãri logice ºi discursive. Acesta este modul de gândire în care fiecare din experienþele, percepþiile ºi senzaþiile noastre este imediat etichetat, exprimat prin cuvinte, dându-i-se o valenþã filosoficã sau moralã pozitivã sau negativã. Acest mod de gândire este asociat cu emisfera stângã a creierului ºi ia într-o primã fazã forma dialogului sau monologului interior. Într-adevãr, acest gen de gândire atât de specific epocii noastre, nu era încurajat de scrierile strãvechi, mistice, care ne recomandã sã-l minimalizãm pentru a permite un echilibru, o armonie, între manifestãrile specifice celor douã emisfere cerebrale - cea stângã legatã de manifestãrile logice, raþionale, discursive, ºi cea dreaptã cãreia îi corespund stãrile de intuiþie, creativitate, simþ estetic. Atunci când, în fuziunea amoroasã cu continenþã blocãm ceea ce spuneam cã reprezintã gândirea verbalã, devenim mult mai conºtienþi de ceea ce se petrece în realitate. Începem sã simþim cã “bem din fântâna vieþiiâ€?, de aceea tradiþia tantricã ne îndeamnã sã trãim plenar, total ºi direct orice experienþã ºi sã participãm astfel activ ºi creator în fuziunea amoroasã. Astfel, devenim mult mai conºtienþi, absorbiþi ºi dãruiþi în acea trãire, fãrã a încerca sã descriem nici mãcar în gând vreo parte a acelei trãiri în cuvinte, în timpul în care ea se desfãºoarã. Într-o asemenea fuziune amoroasã tantricã iubiþii sunt mult mai conºtienþi de ei înºiºi, fiind capabili sã se concentreze ºi sã trãiascã total starea de orgasm, deoarece ei nu mai gândesc ci se abandoneazã percepþiei directe a ceea ce li se petrece, fãrã ca trãirile care apar sã fie filtrate prin ecranul limitat al unui solilocviu intern. Orice integrare superioarã (însuºi geniul creator, fie cã este vorba de domeniul ºtiinþific sau artistic) implicã o capacitate de a condensa ºi a pãstra în minte aspectele multidimensionale ale unei probleme, aceasta având o valoare mult mai mare decât abilitatea de a le analiza linear, pe bucãþi, fragmentat în timp. Posibilitatea de a percepe realitatea pe diferite nivele, într-o perspectivã cosmicã este în mod evident atributul unei fiinþe cu un nivel de conºtiinþã superior, capabilã sã integreze realitatea din diferite unghiuri. Astfel, un lucru sau fenomen poate fi analizat din punct de vedere vital, creator, sexual, volitiv, afectiv, intuitiv, mental ºi spiritual. La fel ca în orice meditaþie, trãirea amoroasã favorizeazã un mod creator, intuitiv de percepþie, ce are drept consecinþã trãirea directã, nemijlocitã a experienþei. Fãrã sã descriem fiecare senzaþie în parte, ºi chiar fãrã sã gândim “Ah, ce bine-i acumâ€? sau “Am o stare foarte elevatãâ€? putem simþi direct trãirile care se exprimã acum liber. În jocul amoros tantric, bãrbatul ºi femeia sunt deschiºi faþã de senzaþii, cufundându-se în ele ºi nu evaluându-le, experimentându-le plenar ºi nu enunþând doar ceea ce ei experimenteazã. Evident cã gândirea raþionalã rãmâne integratã ºi ea în ansamblul complex al unei asemenea stãri, dar mintea este capabilã acum sã cuprindã fãrã efort, dintr-o datã, toate percepþiile care apar. Meditaþia ºi sexualitatea Integrarea meditativã mentalã prin sexualitate nu este diferitã de cea specificã tehnicilor yoga. De fapt, aceste afirmaþii trebuie aplicate pentru orice activitate: a mânca, a dormi, a respira, a gãti, a te plimba, a privi, a face dragoste. Orice lucru fãcut cu armonie poate conduce la o experienþã misticã. În acelaºi timp, atitudinea meditativã atrage dupã sine rezultate ºi realizãri mult mai profunde. De fapt, atunci când limitãm procesele gândirii discursive dãm posibilitatea latenþelor noastre subconºtiente, sã se manifeste plenar ºi pãtrundem astfel în adâncul fiinþei noastre luând de acolo o forþã extraordinarã de a trãi. Aceasta conferã o foarte mare energie trãirilor noastre, conferind ºi o capacitate de control asupra acestor energii, nu prin intermediul minþii raþionale, ci prin acea forþã supra-conºtientã, expresie a voinþei ºi a armoniei divine reflectate în oglinda purã a conºtiinþei proprii, neîntunecatã ºi neînvãluritã de gândirea raþionalã, limitatoare, personalã, egoticã. Prin urmare, pentru ca o experienþã amoroasã sã se transforme cu adevãrat într-o trãire spiritualã este necesar sã anulãm gândirea raþionalã, limitativã. Aceasta e o condiþie necesarã, dar totuºi simpla eliberare a forþelor subconºtiente, a senzaþiilor ºi trãirilor noastre nu poate reprezenta cu adevãrat o stare misticã, pentru cã energia trebuie apoi sã se sublimeze, sã se rafineze, iar rolul esenþial pentru a realiza aceasta îl joacã Supraconºtientul, cãci el este acel care lumineazã cu adevãrat ºi înnobileazã trãirile noastre. De aceea apare necesitatea unui element foarte important - transfigurarea - un act de impunere supraconºtientã a unui tipar sau arhetip divin peste fondul întunecat ºi inform al lumii subconºtiente. Astfel, îmbinând forþa trãirii primitã de jos ºi inspiraþia divinã primitã de sus, putem avea cu adevãrat o experienþã de fuziune eroticã elevatã, am putea spune chiar misticã. A vedea dincolo de imaginea obiºnuitã a fiinþei iubite, zeul sau zeiþa ºi a fuziona cu aspectele sale sublime, elevate, iatã ce înseamnã transfigurare. O astfel de raportare la fiinþa iubitã ne transpune într-o lume extrem de elevatã ºi ne ajutã sã trãim actul amoros ca pe o meditaþie. De fapt, dacã analizãm miturile la care face adesea aluzie psihanaliza, Jung în special, înþelegem cât de frumos sunt integrate aceste douã tendinþe, cea subconºtientã, ce exprimã diferite porniri profunde încãrcate cu o energie extraordinar de mare ºi cea supraconºtientã ce se exprimã printr-o transfigurare a personajelor, care capãtã toate virtuþi divine, devin regi, prinþese, zei ºi zeiþe. De aceea, experienþele acestor eroi sunt totuºi atât de profund umane prezentând astfel într-un mod voalat chei iniþiatice profunde cum ar fi miracolul trezirii energiilor noastre fundamentale ºi apoi ascensionarea lor pe nivelele superioare ale fiinþei. Practicaþi RESERVATUS MENTIS în timp ce faceþi dragoste În viziunea obiºnuitã existã un spectru foarte larg de atitudini discursive ce ar putea fi considerate drept “normaleâ€?. În erotismul tantric însã acesta trebuie redus cel puþin pânã la nivelul la care el nu mai interfereazã distorsionant sau nu mai inhibã intimitatea emoþionalã ºi dobândirea experienþei mistice. Pe de altã parte, comunicarea verbalã ºi chiar limbajul pot sã izvorascã dintr-o stare a minþii nondiscursivã. Actul de a vorbi, de a asculta, a citi, a scrie ºi chiar dialogul interior pot fi spontane ºi în acest caz nu creeazã nici un fel de probleme. Sistemul Jnana Yoga, ce prezintã o formã de meditaþie cognitivã din care a derivat chiar sistemul Zen, este o cale de folosire spontanã, naturalã a limbajului, în care ne cufundãm în acesta, fãrã a urmãri neapãrat un scop precis definit. De exemplu, dacã ascultãm pe cineva care ne vorbeºte, mintea noastrã va putea înþelege mesajul ce ni se transmite dacã noi nu vom face altceva decât sã fim atenþi, pur ºi simplu la senzaþia de zgomot neplãcut sau dimpotrivã de sunet armonios pe care vocea respectivã îl genereazã. De fapt, vom înþelege mai clar ce ni se spune dacã nu vom face parafrazãri verbale sau speculaþii în noi înºine dupã fiecare propoziþie. Chiar ºi lucrurile cele mai neînsemnate pot fi percepute prin aceastã atitudine tãcutã a minþii care se numeºte RESERVATUS MENTIS. Practicanþii yoghini, în funcþie de calea pe care o abordeazã, se concentreazã adesea pe diferite zone ale corpului sau asupra unor sunete mantrice sau abordeazã diferite atitudini posturale. Toate acestea au un efect profund calmant, relaxant, ajutând mintea sã devinã din ce în ce mai liniºtitã ºi sunt toate foarte utile pentru oamenii tensionaþi, stresaþi, ce-ºi desfãºoarã activitatea cerebralã exacerbând folosirea jumãtãþii stângi a creierului. Totuºi, dacã reflectãm, vom sesiza cã chiar ºi aceste tehnici sunt oarecum plictisitoare dacã le comparãm cu jocul amoros. ªi ce nu ar fi plictisitor?!! Aceasta este partea cea mai frumoasã ºi mai transfigurator înãlþãtoare a vieþii. Sexualitatea abordatã într-un mod transfigurator a fost privitã adesea de oamenii suficient de lucizi ca fiind modalitatea cea mai rapidã, cea mai uºoarã ºi cea mai naturalã prin care putem atinge experienþe mistice ºi mari realizãri spirituale. Femeia în Tao În tradiþia chinezã, femeile erau cele care pãzeau ºi transmiteau secretele sexuale. Taoismul se referã la trei iniþiatoare arhetipale diferite: Fata cea Sincerã, Fata cea Neagrã ºi Fata cea Aleasã. Manualele erotice cele mai clare ale Chinei, precum â€?Tratatul metodelor secrete ale Fetei Sincereâ€?, â€?Tratatul sexual al Fetei Negreâ€? ºi â€?Sfaturile sexuale ale Fetei Aleseâ€?, iau forma unui dialog intim, în care femeia frumoasã, inteligentã ºi senzualã iniþiazã bãrbatul în secretele sexuale. În ceea ce priveºte alegerea femeii potrivite ca iubitã pentru jocul amoros, Fata cea Sincerã spune: â€?Astfel de femei sunt în mod obiºnuit foarte frumoase, rafinate, senzuale, inteligente, tandre ºi bune. Pãrul lor este mãtãsos, pielea lor este catifelatã ºi oasele fragile; nefiind nici prea mici, nici prea mari, nici prea subþiri, dar nici prea groase, buzele organului lor sexual trebuie sã fie proeminente ºi pline ºi Peºtera Plãcerii umedã ºi excitant mirositoare. În timpul actului sexual, ele eliminã fluid din abundenþã ºi-ºi miºcã corpul cu artã în aºa fel încât bãrbatul este excitat în mod permanent, fiind mai mereu în culmea extazului, fãrã a fi tentat deloc sã ejaculeze. Vârsta lor idealã este între 16 ºi 30 de aniâ€?. Controlul ejaculãrii „Masculinul aparþine lui YANG. Particularitatea lui YANG este de a fi cu uºurinþã excitat. Dar el bate cu rapiditate în retragere, adeseori aproape fulgerãtor. Femininul aparþine lui YIN. Particularitatea lui YIN este de a fi lent de urnit ºi chiar greu de excitat. Dar este totodatã destul de greu de oprit ºi satisfãcut imediat dupã trezire.â€? Tong-Ksuan-Tze Conform filozofiei taoiste, bãrbatul reprezintã analogic forþa YANG ºi el are toate atributele masculinului. Acest principiu este mai volatil, mai rapid ºi mai activ decât principiul feminin, care reprezintã analogic forþa YIN. Femeia este mai pasivã, miºcãrile sale sunt mai calme, molcome. Comparând vigoarea sexualã a bãrbatului cu aceea a femeii, strãvechile texte fac adesea apel la metafora focului ºi a apei; focul aparþine predominant lui Yang ºi, cu toate cã acþiunea sa este rapidã ºi puternicã, el este adeseori biruit de apã, care este o forþã predominant YIN. Armonia sexualã în Tao Taoiºtii considerã cã armonia deplinã în plan sexual conduce automat cuplul la comuniunea subtilã, armonioasã cu energii benefice infinite ale naturii ºi prin aceasta deschide posibilitãþi nebãnuite de acces în planurile invizibile superioare de existenþã. Comuniunea bãrbatului cu femeia formeazã, în acest mod, un beatific Tot în miniaturã care este în corespondenþã analogicã cu Totul macrocosmic ºi cu Spiritul Suprem Divin. Iatã un pasaj semnificativ din înþelepciunea taoistã: "Împãratul Houang-Ti: Inima mea e tristã, sunt fãrã chef ºi îmi lipseºte armonia ºi liniºtea. Ce trebuie sã fac? Son-Nu: Orice slãbiciune a bãrbatului trebuie sã fie atribuitã modului defectuos de a simþi ºi de a face dragoste. Femeia este cu mult mai tare decât bãrbatul datoritã constituþiei ºi sexului ei, la fel cum apa e mai tare ca focul. Cei care ºtiu sã facã dragoste cât mai bine, fãrã a-ºi pierde controlul asupra potenþialului sexual, sunt ca doi buni bucãtari care ºtiu sã amestece cele cinci arome, fãcând din ele o masã delicioasã. Cei care cunosc arta lui Yin (-) ºi a lui Yang (+) în dragoste pot amesteca cele cinci plãceri, fãcând din ele o foarte profundã ºi lungã beatitudine celestã. Cei care ignorã aceastã artã vor muri vlãguiþi ºi închistaþi în prejudecãþi, fãrã sã cunoascã vreodatã veritabila voluptate amoroasã a iubirii nemãrginite.â€? Principii esenþiale în daoism Trei principii de bazã, rod al unei experienþe milenare, impregneazã arta taoistã a iubirii: 1. Bãrbatul trebuie sã-ºi suprime total tendinþa sau dorinþa de a ejacula, trãind frenetic pasiunea ºi plãcerea amoroasã, nelãsându-se controlat de aceasta niciodatã. 2. Ejacularea este epuizantã ºi nu constituie în nici un caz extazul amoros suprem al bãrbatului, fiind asimilatã cu o enormã pierdere de potenþial sexual, de energie subtilã ºi de fluide vitale care, mai devreme sau mai târziu, conduce la vlãguire ºi tristeþe. Se pune un accent deosebit pe importanþa orgasmului feminin multiplu, amplu, controlat, de tip cervico-uterin. Secrete sexuale feminine În Orient, accentul cade mai mult pe "arta dormitorului": a face dragoste mai bine, a avea orgasme mai ample, mai lungi ºi de o mai mare intensitate. Occidentalii urmãresc în primul rând sã ajungã la ejaculare, neluând în considerare faptul cã poþi simþi actul erotic extrem de intens ºi în lipsa ejaculãrii. Diferenþa clarã dintre juisarea sau ejacularea la femei ºi kalas-uri demonstreazã o datã în plus cã modelul oriental de a face dragoste este, deºi multora le este greu sã recunoascã, superior modelului occidental. Uniunea tantricã misticã implicã vizualizarea circuitelor interioare, cultivarea cãlduriii interioare ºi un intensiv antrenament al minþii. De obicei, o pregãtire pe acest nivel implicã ghidarea unui maestru spiritual. Necunoaºterea capacitãþilor individuale nu poate duce decât la involuþie sau stagnare. Dimpotrivã, sã beneficiezi de înþelegerea adevãratei naturi sexuale a femeii, sã aplici cu rafinament arta de dormitor, sã dai dovadã de încredere ºi creativitate mãritã, aceasta înseamnã sã accepþi o altã modalitate de a aborda sexualitatea, o modalitate care te ridicã mereu ºi mereu mai sus. Este la îndemâna tuturor femeilor (ca ºi a tuturor bãrbaþilor) sã se elibereze de închisoarea ruºinii ºi sã înþeleagã sacralitatea întregului lor potenþial sexual. Ceea ce vã propunem noi este un demers prin care, înþelegând profund natura sexualitãþii feminine, sã ajungeþi sã trãiþi actul amoros într-un mod spiritualizant, ca pe o sãrbãtoare a întregii voastre fiinþe. Secrete sexuale masculine Virilitatea este indicatorul masculinitãþii. Deseori auzim folosindu-se expresia: „hai, fii bãrbat!â€? ªi totuºi foarte mulþi bãrbaþi mai au multe de învãþat în aceastã privinþã. ªi ºtim cu toþii cã, deºi este un element extrem de important în viaþa unui bãrbat, existã încã multe secrete referitoare la forþa masculinã sexualã. Vã vom prezenta în cadrul acestei secþiuni anumite secrete sexuale ale tradiþiilor oculte orientale ºi occidentale, pentru cã suntem convinºi cã pânã ºi masculinitatea este ceva ce, prin practicã ºi perseverenþã, se poate dobândi. Suntem alãturi de voi! Fetiºismul Fetiºismul este ca un joc al fantomelor; este o obsesie a anumitor obiecte sau a anumitor acþiuni ºi este produs de puterea de identificare a minþii. Fetiºismul este încercarea minþii de a înzestra cu sens ceea ce nu este încã complet înþeles. Prin puterea fetiºismului, ideile sau obiectele neînsufleþite par sã fie însufleþite. Fetiºismul sexual are loc atunci când un obiect sau o idee asociatã cu plãcerea sexualã dobândeºte un control psiho-mental asupra unei anumite persoane. Acþiunea de focalizare asupra unui fetiº este cea care îl înzestreazã cu putere ºi sens. Fetiºii sexuali pot lua formele unor lucruri fizice cum ar fi: eºarfe, frânghii, ºosete, lenjerie de mãtase, blãnuri, pene sau alte lucruri asociate cu plãceri de mult trãite. Când mintea este focalizatã obsesiv asupra fetiºului, amintiri intime, pline de semnificaþii par sã capete viaþã ca prin farmec. Fetiºismul este în general asociat cu nostalgia ºi cu morbiditatea ºi deseori ascunde o incapacitate, fie de a exprima, fie de a primi iubire. Deºi fetiºismul poate fi un ajutor artificial pentru încrederea în sine, preþul final plãtit pentru toate acestea este mult prea mare. Zonele erogene Se spune cã o minte deschisã ºi liberã este â€?zona cea mai erogenãâ€?. Cele douã funcþii principale ale minþii sunt â€?gândulâ€? ºi â€?imaginaþiaâ€?. În general, gândul este considerat ca fiind un atribut masculin iar imaginaþia este consideratã ca fiind un atribut feminin. Aceastã împãrþire în douã categorii are atât rolul de a lãmuri cât ºi de a crea confuzii. În acest context, confuzia poate fi evitatã dacã ne amintim de inerenþa bisexualitãþii noastre. Împãrþirea minþii în gând ºi imaginaþie se referã la principii arhetipale ºi nu limiteazã în nici un fel rolurile pe care le pot avea ambele sexe. Gândul este asociat cu â€?logicaâ€?, iar imaginaþia cu â€?intuiþiaâ€?. Dacã imaginaþia poate fi înflãcãratã, atunci trupul va rãspunde prompt prin organele de simþ. â€?Canalele subtileâ€? conecteazã mintea de ochi, urechi, nas, gurã ºi piele; mâinile, picioarele, regiunea sexualã ºi capul sunt principalele â€?terminaleâ€? ale canalelor subtile. De fapt, aºa-numitele zone erogene sunt toate punctele care ne pun în legãturã (REZONANÞà cu sferele de energie nesfârºitã din Macrocosmos ºi totodatã ele sunt locurile care duc direct la centrii psihici ºi, prin ei, la minte. Un studiu atent al ilustraþiilor punctelor de presopuncturã ºi al meridianelor de acupuncturã ne vor da o idee clarã asupra împãrþirii zonelor erogene pe toatã suprafaþa trupului omenesc.ANANGA RANGA prezintã urmãtoarele zone erogene importante ale corpului femeii: capul, gura, ochii, buzele, obrajii, urechile, gâtul, ceafa, sânii, sfârcurile, abdomenul, spatele, braþele, mâinile, coapsele, YONI-ul, clitorisul, vaginul, colul, genunchii, gleznele, picioarele, degetele mari de la picioare, tãlpile picioarelor precum ºi talia, fesele, creºtetul capului, spaþiul dintre ochi. Totuºi, cele mai mari ºi importante zone distincte de stimulare erogenã sunt gura, YONI-ul, sânii, gâtul, buricul, fesele, partea interioarã a coapselor, degetele de la mâini ºi de la picioare, tãlpile. La bãrbat zonele erogene importante sunt în special centrate în jurul LINGAM-ului, ombilicului, inimii ºi coapselor, dar la el mâinile, picioarele, tãlpile, urechile ºi sânii sunt, de asemenea, importante zone erogene. Afrodisiacele Afrodisiacele sunt produse naturale ce trezesc senzualitatea, amplificã erotismul controlat ºi stimuleazã plãcerea ºi trãirile amoroase intense. În Orient, se considerã cã redau tinereþea, sunt un element tot atât de important în viaþa umanã ca ºi alimentaþia sau igiena zilnicã, fiind premiza unor împliniri erotice de vis. Existã în Orient, ca ºi în alte locuri exotice de pe glob, o adevãratã artã a amestecurilor dãtãtoare de pasiune, în care înþelepþii împletesc cu mãiestrie imaginaþia fecundã cu puterile magice ale acestor plante ºi alimente afrodisiace. Societatea umanã în care dominã principiile masculine a fost ºi este interesatã de pãstrarea virilitãþii ºi aceasta este una dintre cauzele pentru care sunt atât de cãutate afrodisiacele. Virilitate înseamnã succesori, adicã perpetuarea speciei, dar ºi voluptate ºi senzualitate mãritã. Dar aceasta nu înseamnã cã femeile nu pot beneficia de forþa dinamizatoare a afrodisiacelor. Dimpotrivã, consumul regulat ºi în cantitãþile indicate va face ca o femeie obiºnuitã sã devinã în scurt timp ceea ce bãrbaþii numesc o â€?bombã sexyâ€?. Fantasmele erotice A fost o vreme când fantezia eroticã era privitã ca un fapt cu totul negativ. Stereotipii prosteºti ºi bizare, temeri ale unora au fãcut ca atenþia sã fie îndepãrtatã de la studiul fanteziei. Freud a examinat visele din timpul nopþii ca fiind produse ale subconºtientului, dar, mai recent, cercetãrile au început sã se ocupe serios de visele sau reveriile din timpul zilei ca o trecere cãtre aceleaºi pãrþi ascunse ale omului, ca o poartã cãtre noi înºine. De fapt, sensul termenului de fantasmã este acela de vis conºtient, reverie realizatã în timpul zilei, refugiu psihic al momentelor aºa-zis moarte, când raþiunea se odihneºte, grijile cotidiene se estompeazã ºi privirea nu fixeazã ceva anume, ci se pierde în zãri doar de noi ºtiute. Aproape cu toþii ne construim o lume a fanteziei, un fel de regat al experienþei care se ascunde între lumea aceasta, în care trãim, ºi momentele de dincolo de realitate, din timpul viselor noastre din noapte ºi de aceea este bine sã devenim conºtienþi de lumea fantasmelor noastre, sã o cunoaºtem pentru a o stãpâni. Mulþi oameni au fantasme mai mult sau mai puþin sofisticate, mai mult sau mai puþin conºtiente. Dar între dorinþa de a trãi o situaþie ºi realizarea sa, se ascunde o fascinantã lume. Nu trebuie în nici un caz sã ne fie ruºine de fantasmele noastre. Ele constitue o â€?scarã de incendiuâ€? care ne permite sã suportãm frustrãrile vieþii cotidiene. Ele sunt scenariile micilor noastre â€?nebuniiâ€?, ale dorinþelor noastre ascunse, partea cea mai îndrãzneaþã a ceea ce suntem noi. A avea fantasme este deci o parte importantã , deºi nu constituie partea esenþialã a vieþii noastre afective. A avea fantasme nu înseamnã a ne orienta numai spre noi înºine, nu înseamnã a ne crea o lume iluzorie în care sã trãim uitând de iubit/iubitã ºi de viaþa noastrã sexualã. Situate între normal ºi patologic, fantasmele pot funcþiona ca un medicament , atunci când sunt bine dozate, sau ca o otravã, atunci când le uitãm mãsura. Filmele erotice ºi viaþa sexualã Pentru o viaþã sexualã cât mai satisfãcãtoare, atât bãrbatul cât ºi femeia trebuie sã recurgã cât mai des la ceea ce specialiºtii în domeniu denumesc â€?imaginaþie eroticãâ€?. Acesta este punctul de plecare ºi suportul multor fantezii sexuale care pot amplifica trãirile amoroase. De aceea aparatul video a intrat din ce în ce mai mult în dormitoarele noastre. Care este rolul filmelor erotice? Servesc ele la creºterea apetitului sexual în cazul anumitor cupluri, sunt rampele de lansare ale unor aventuri erotice sau, pur ºi simplu, nu fac decât sã ne delecteze în unele momente de rãgaz dintre fuziunile amoroase? Dr. psiholog Andrei Mateescu îºi spune pãrerea. Cum sã atragi iubitul sau iubita idealã Care este secretul prin care poþi sã atragi partenerul ideal? Cum poþi sã gãseºti persoana cea mai potrivitã pentru tine, atât fizic, emoþional, mental, cât ºi spiritual? Chiar existã cu adevãrat aceastã persoanã? Cu toþii avem imaginea idealã a fiinþei de sex opus pe care o cãutãm (în cazul în care încã nu am gãsit-o), chiar dacã, sã spunem cã încã nu i-am fãcut încã portretul în mod clar ºi concis. ªi totuºi, de cele mai multe ori, de la prima privire ne dãm seama dacã este “acelaâ€? sau “aceeaâ€? cel sau cea pe care îl sau o cãutãm. Ce vor femeile de la bãrbaþi (II) Mulþi bãrbaþi se mulþumesc sã spunã cã femeile sunt de neînþeles. Totuºi calea spre fericire ºi chiar spre mai mult decât atât trece, chiar timpuriu, prin efortul real de a înþelege natura femininã. Ce vor femeile de la bãrbaþi (I) Fiecare femeie are propriul standard dupã care îºi „valorizeazãâ€? relaþia cu bãrbatul iubit. ªi totuºi, sã cunoºti cel puþin o parte din punctele unui standard general înseamnã sã fii întotdeauna înainte cu un pas... Iubire convenþionalã - iubire neconvenþionalã Iubirea convenþionalã se limiteazã cel mai adesea la anumite tipare uºor de prevãzut. Este previzibilã ºi lipsitã de spontaneitate, bazatã pe niºte reguli fixe ºi rigide. În prezent, iubirea convenþionalã este consideratã ca fiind limitatã, dar datoritã prejudecãþilor cultivate de societate ea nu este înlocuitã cu altceva. Convenþiile stabilite ºi-au pierdut în multe cazuri semnificaþia de bazã, aceea de a avea relaþii stabile, de lungã duratã, de a întemeia o familie armonioasã, de a avea copii ºi de a gãsi o împlinire spiritualã pe aceastã cale. În ziua de azi, un cuplu cãsãtorit ºi fericit la început constatã cã odatã cu trecerea anilor devine tot mai rece, tot mai distant, ceea ce face ca aproape inevitabil sã intervinã dezinteresul ºi plictiseala; contractul de cãsãtorie devine astfel pe an ce trece lipsit de sens. Actual, statisticile aratã cã aceastã stare de lucruri este mai c** ând o regulã decât o excepþie, dupã cum este dovedit ºi de procentajul în creºtere al divorþurilor. În cazul aventurilor amoroase, iubirea neconvenþionalã este imprevizibilã ºi spontanã, fiind bazatã pe sentimente pure. Ea este de obicei consideratã ilicitã, nefiind în nici o direcþie limitatã de vreo normã sau dogmã socialã. Spiritualitatea orientalã atribuie aventurii amoroase care dã naºtere iubirii neconvenþionale un potenþial ºi un rol enorm pentru atingerea stãrii de transcendenþã. Se spune chiar cã ea poate conduce cu uºurinþã la experimentarea plenarã a iubirii divine infinite, dacã energia sexualã este corect ºi precis canalizatã prin transmutarea integralã a potenþialului sexual de cãtre un cuplu continent. În prezent, iubirea neconvenþionalã a devenit aproape convenþionalã, ea fiind adeseori o iubire din care rar se mai poate culege vreun fruct spiritual. În acest gen de relaþie existã o mare spontaneitate dar fãrã o finalitate profund spiritualã, ea pierzându-se de cele mai multe ori în superficialitate ºi în lipsa unui scop precis determinat. Limita dintre cele douã forme de iubire eroticã nu mai este astãzi clar definitã. Categoriile “convenþionalâ€? ºi “neconvenþionalâ€? aproape cã ºi-au pierdut înþelesurile, cãci în realitate, aceasta este mai c** ând o problemã de atitudine decât de categorisire. Tantra-ele afirmã cã este posibilã aducerea neconvenþialismului în comuniune cu convenþialismul prin combinarea atentã ºi înþeleaptã a “tot ceea ce este mai bun din ambele lumiâ€?. Aceasta este atitudinea justã care trebuie sã fie cultivatã cu perseverenþã în Arta de a iubi. Când actul sexual devine previzibil ºi plictisitor în multe situaþii se întrerupe orice comunicare. Îndoiala ºi lipsa de încredere dominã atunci relaþia ºi o conduce inevitabil cãtre eºec. De ce arta de a iubi Pentru cel care priveºte totul prin prisma iubirii, Totul este iubire. Noi suntem de obicei înclinaþi sã spunem cã iubirea provine din activarea lui Anahata chakra, cã este o deschidere a centrului inimii. Marii mistici au privit cu iubire asupra lumii; chiar ºi miºcarea electronului nu este aºa cum ar spune sec un om de ºtiinþã: un fenomen generat de atracþia nuclearã, ci este un fenomen de iubire: electronii iubesc nucleul ºi de aceea se rotesc în jurul lui. Rotaþia planetelor în jurul Soarelui, miºcarea galaxiilor, ceea ce se întâmplã în lumea oamenilor ºi în lumea zeilor, diviziunea celularã ºi orice altceva la care vã puteþi gândi în ultimã instanþã este o manifestare a iubirii. O iubire sub o infinitate de forme. Din acest punct de vedere iubirea practic se manifestã la nivelul oricãrui centru de forþã. Sigur, iubirea ca energie rãmâne mai departe la nivelul lui Anahata chakra. Tantricii nu separã niciodatã sexualitatea de iubire. Ei nu spun cã sexul este una ºi iubirea este alta. Sexualitatea poate fi privitã ca o formã fizicã sau grosierã de iubire. Iar iubirea este un sex extrem de spiritualizat, de rafinat; este un fel de continuitate aºa cum apare la culorile curcubeului. Nu se poate spune în culorile curcubeului unde se terminã portocaliul ºi unde începe galbenul. Cine poate sã spunã unde se terminã sexul ºi începe iubirea? Sexul este o coborâre a iubirii în trup, iar iubirea devine superba rafinare divinã a sexului. Tantricii spun cã sexul este fãcut, este întrebuinþat sã devinã iubire divinã. Citate despre iubire 1. „Cu fiecare iubire nouã ne împãrtãºim, plini de fericire, o nouã pãrticicã de univers. 3. Iubirea este cea mai mare dintre fericirile umane pentru cã este efortul suprem pe care omul îl încearcã pentru a ieºi din singurãtatea fiinþei sale lãuntrice. 3. A iubi cu adevãrat înseamnã a înceta sã trãieºti doar pentru tine ºi implicã a face ca toate sentimentele omeneºti, aspiraþia, speranþa, încântarea, fericirea, afecþiunea, bucuria, plãcerea, sã depindã de fiinþa iubitã; înseamnã a te cufunda plin de fericire în infinit, a nu gãsi nici o limitã simþirii, a-þi închina viaþa unei fiinþe în aºa fel încât sã nu trãieºti ºi sã nu gândeºti decât pentru a o face fericitã; a turna mãreþie în banalitate, a gãsi alinare în lacrimi de dor, plãcere în suferinþa despãrþirilor ºi suferinþa de a nu oferi totul în plãcere; cu alte cuvinte, aceasta presupune a întruni în tine toate contradicþiile generatoare de extaz datorate iubirii. 4. Ce este dragostea daca nu ne dãm seama cã ea este nevoia irezistibilã de a ieºi din tine însuþi? 5. Iubirea este, chiar ºi când nu bãnuim, suprema lege a universului: o lege misterioasã care guverneazã ºi orânduieºte totul, de la atomul neînsufleþit pânã la unirea în cuplu a fiinþelor raþionale: de la ea pleacã ºi spre ea converg, adeseori ca spre un centru divin de irezistibilã atracþie, toate gândurile ºi acþiunile noastre… 6. Dragostea adevaratã pretinde o generoasã ºi euforicã dãruire. 7. Iubirea este o divinã flacãrã pe care chiar zeii o admirã la muritori. 8. Iubirea intensã cheamã, mai devreme sau mai târziu iubire. nu este atât de important sã fii iubit cât sã iubeºti tu - cu toatã puterea ºi cu toatã fiinþa. 9. Dacã iubirea nu manifestã ºi o scânteie de nebunie jucãuºã care ne face sã evadãm din banal, nu-i o iubire foarte mare. 10. Este o mare fericire sã iubeºti cu adevãrat ºi o mare nenorocire sã pierzi acestã fericire. 11. Când iubeºti cu adevarat, descoperi în tine o nebãnuitã bogãþie de tandreþe ºi duioºie ºi, copleºit de fericire, ajungi astfel sã crezi cã eºti în stare de o astfel de dragoste. 12. În orice iubire egoistã existã un sâmbure de inconºtienþã care nu iartã individualitãþii noastre aservirea ei, generatoare de fericire, unei individualitãþi strãine. 13. În orice iubire ne iubim pe noi transfigurându-l pe celãlalt exact aºa cum aspirãm noi sã devenim. 14. Iubeºte puþin ºi se amãgeºte cel ce poate spune doar prin cuvinte cât ºi cum iubeºte. 15. Dragostea copleºitoare ºi profund transfiguratoare îi face pe oameni sã se simtã divini ºi egali. 16. Principalul bun divin al vieþii împlinite este dragostea uriaºã ºi profund transfiguratoare de oameni. 17. Simþim imperios nevoia de a iubi, de a idealiza ºi transfigura înainte de a iubi pe cineva anume. 18. Dragostea si fericirea plenarã sunt douã elemente importante prin care omul atinge infinitul. 19. Dragostea adevaratã ºi transfiguratoare îl face pe om un veºnic poet extaziat. 20. Cel mai trist în dragoste este nu numai cã, pentru unii, dragostea nu dureazã pentru totdeauna ci cã ºi fericirea pe care o cauzeazã este uºor datã uitãrii. 21. Unde nu existã o mare dragoste profund transfiguratoare nu existã nici o posibilitate de a ajunge la adevãr. 22. Se pare cã natura nu are alt scop decât de a arunca pe toate fiinþele unele in braþele altora ºi de a le face sã guste, graþie transfigurãrii prin iubire, între douã neanturi infinite, beþia euforica a îmbrãþiºãrii divine. |
|
| sus |
|
adeline
Veteran member 339 mesaje |
Re: Re: Continenta sexuala!-daca aveti rabdare sascris pe 22 feb 2004 10:53 de adeline
THE END P.S. Nu stiu cat sunteti de interesati despre subiectul pe care l-am transpus aici,insa pe mine acest material m-a ajutat sa inteleg notiuni care imi erau aproape cu totul straine! Nu va repeziti cu comentarii rautacioase,am pus acest subiect in scop pur didactic,ca sa spunem asa! Daca va deranjeaza,puteti ruga sa fie sters! |
|
| sus |
| Raul Costin Guest |
Re: Re: Re: Continenta sexuala!-daca aveti rabdarescris pe 22 feb 2004 11:23 de Raul Costin
THE END P.S. Nu stiu cat sunteti de interesati despre subiectul pe care l-am transpus aici,insa pe mine acest material m-a ajutat sa inteleg notiuni care imi erau aproape cu totul straine! Nu va repeziti cu comentarii rautacioase,am pus acest subiect in scop pur didactic,ca sa spunem asa! Daca va deranjeaza,puteti ruga sa fie sters! Nu numai ca nu ma deranjeaza, dar ma intereseaza foarte mult subiectul. Spune-mi, te rog, ai cumva un manual veritabil de TANTRA? Ti-as ramine dator pe viata daca imi trimiti materialul de mai sus ca fisier atasat la adresa ganesh@acasa.ro, pentru ca aici nu apare bine fara caractere romanesti. Tks! Raul |
|
| sus |
|
adeline
Veteran member 339 mesaje |
Re: Re: Re: Re: Continenta sexuala!-daca aveti rabscris pe 22 feb 2004 11:31 de adeline
Nu numai ca nu ma deranjeaza, dar ma intereseaza foarte mult subiectul. Spune-mi, te rog, ai cumva un manual veritabil de TANTRA? Ti-as ramine dator pe viata daca imi trimiti materialul de mai sus ca fisier atasat la adresa ganesh@acasa.ro, pentru ca aici nu apare bine fara caractere romanesti. Tks! Raul Cu mare placere!Doar ca ,ca si atach are 1,79 Mb si casuta ta de mail nu stiu daca permite atach asa mare!Dar o sa incerc!Este in format Word!Daca nu il primesti ,da-mi o alta casuta de mail,cu caracteristicile respective!Pe www.bumerang.ro ,mi se pare ca au mail-uri unde poti primi atach-uri mari! Din pacate nu am un manual veritabil de tantra! |
|
| sus |
|
lavinia
Veteran member 389 mesaje |
Re: Re: Re: Re: Re: Continenta sexuala!-daca avetiscris pe 22 feb 2004 11:52 de lavinia
Cu mare placere!Doar ca ,ca si atach are 1,79 Mb si casuta ta de mail nu stiu daca permite atach asa mare!Dar o sa incerc!Este in format Word!Daca nu il primesti ,da-mi o alta casuta de mail,cu caracteristicile respective!Pe www.bumerang.ro ,mi se pare ca au mail-uri unde poti primi atach-uri mari! Din pacate nu am un manual veritabil de tantra! Bine ca stiu! Iti fac eu unul cadou de ziua ta!
Schimbarea este singurul lucru neschimbator!-Schopenhauer |
|
| sus |
|
adeline
Veteran member 339 mesaje |
Re: Re: Re: Re: Re: Re: Continenta sexuala!-daca ascris pe 22 feb 2004 12:02 de adeline
Bine ca stiu! Iti fac eu unul cadou de ziua ta! Vaii,lasati...!Nu merit atata atentie..! 
|
|
| sus |
|
lavinia
Veteran member 389 mesaje |
Re: Re: Re: Re: Re: Re: Re: Continenta sexuala!-dascris pe 22 feb 2004 12:11 de lavinia
Vaii,lasati...!Nu merit atata atentie..! Asta apreciez eu? Nu? Nu de alta, dar pana castig licitatia aia, sa apuci sa citesti tot manualul!
Schimbarea este singurul lucru neschimbator!-Schopenhauer |
|
| sus |
| little1 Guest |
Re: Re: Re: Re: Re: Continenta sexuala!-daca avetiscris pe 22 feb 2004 12:53 de little1
Cu mare placere!Doar ca ,ca si atach are 1,79 Mb si casuta ta de mail nu stiu daca permite atach asa mare!Dar o sa incerc!Este in format Word!Daca nu il primesti ,da-mi o alta casuta de mail,cu caracteristicile respective!Pe www.bumerang.ro ,mi se pare ca au mail-uri unde poti primi atach-uri mari! Din pacate nu am un manual veritabil de tantra! amazing. dar nu stiu nimic despre tantre. sincer. ce stiu sigur e ca tehnologia in pat e dezastru... keep it simple. asta inseamna multa multa practica, cred eu |
|
| sus |
|
adeline
Veteran member 339 mesaje |
Re: Re: Re: Re: Re: Re: Re: Re: Continenta sexualascris pe 22 feb 2004 14:02 de adeline
Nu de alta, dar pana castig licitatia aia.. Adevarul este ,ca e cam coada..
|
|
| sus |
|
adeline
Veteran member 339 mesaje |
Re: Re: Re: Re: Continenta sexuala!-daca aveti rabscris pe 22 feb 2004 14:07 de adeline
Nu numai ca nu ma deranjeaza, dar ma intereseaza foarte mult subiectul. Spune-mi, te rog, ai cumva un manual veritabil de TANTRA? Ti-as ramine dator pe viata daca imi trimiti materialul de mai sus ca fisier atasat la adresa ganesh@acasa.ro, pentru ca aici nu apare bine fara caractere romanesti. Tks! Raul Ceea ce mi-ai cerut,cred ca a ajuns cu bine!Mail-ul trimis cu atach-ul respectiv nu mi-a fost returnat! |
|
| sus |
|
lavinia
Veteran member 389 mesaje |
Re: Re: Re: Re: Re: Re: Re: Re: Re: Continenta sexscris pe 22 feb 2004 15:58 de lavinia
Adevarul este ,ca e cam coada.. E! Asa a fost intotdeauna! Dar asta pentru mine nu conteaza! 
Schimbarea este singurul lucru neschimbator!-Schopenhauer |
|
| sus |
loading...
Ai nevoie de informatii, sfaturi sau de ajutorul avizat al unui specialist?
Ai probleme sexuale si nu ai la cine sa
apelezi? Sunt Doina Panait, consilierul
seXpert.ro, si iti stau la dispozitie! spune-mi problema ta!
|
seXpert.ro iti pune la dispozitie
o baza de date completa despre dragoste, sex,
viata sexuala, sanatate si probleme sexuale!vezi lista de articole!
|
Discutii noi pe forum
|
Prea mult chef de dragoste scris de Solth (17 sep, 21:02) Tema la citire!scris de Guest (11 iul, 16:40) Pentru fete.. unde vreti sa-si dea drumul baiatul?scris de driver (23 ian, 08:36) Labii mici...maricele..(1-2cm...)scris de driver (22 ian, 22:42) Sex...in grup ..scris de driver (22 ian, 22:25) Intra pe forum!
|
Carti despre sex
